Imenuje ga "cesar portugalskega jezika" Fernando Pessoa, Oče Antônio Vieira bil je avtor dopisov, preroških besedil in pridig. Ta zadnja besedilna zvrst mu je zagotovila velik pomen za bogastvo pri jezikovnem delu in s pristopom politične in družbene teme med verskimi podobami.
Sporno, Vieira je bila jezuit, v nasprotju s pretiravanji Inkvizicija in je bil zelo uspešen kot pridigar. Zaradi njegovih brezhibnih jezikovnih sposobnosti, zlasti v retoriki in govorništvu, je bil za nekaj časa uradni pridigar portugalskega dvora. In njegove nekonvencionalne ideje so ga zaradi herezije celo spravile v zapor.
Preberite tudi:Gregório de Matos in baročna poezija v Braziliji
Življenjepis
Antonio Vieira rojen v Lizboni, v 6. februarja 1608. Njegov oče, Cristóvão Vieira, je bil uradnik v portugalski kroni in je bil leta 1615 napoten v Salvadorja, da bi deloval kot pisar. Tako se je Vieira z družino preselil v Brazilijo, nato portugalsko kolonijo, kjer je začel študirati na jezuitskem kolegiju.
Leta 1623 je pridružil Družbi Jezusovi, kjer je izstopal po dobri uporabi retorike in govorništva, pri čemer jih je začel učiti tudi novince iz Olinde. Posvečen v duhovnika leta 1634, svojo poklicno pot je začel kot pridigar v bahijskih vaseh.
Ko je izvedel za portugalsko restavracijo (1640), je gibanje, ki je končalo Iberska zveza in je Portugalski zagotovil ponovno politično avtonomijo, se je Vieira vrnil v Lizbono, da bi okrepil svojo podporo kroni. Nato je postal pridigar kraljeve kapele, zaupanja vreden mož kralja D. João IV. In prejel več diplomatskih predstavništev. Sodeloval je tudi pri nekaterih sodnih spletkah, na primer pri obrambi novi kristjani pred inkvizicijo, ki jih je pregnala s Portugalske.
Leta 1652 se je vrnil v Brazilijo in se začel posvečati oznanjevanju in katehezi v Maranhãou. Spoznan v sedmih avtohtonih jezikih se je obrnil na te skupnosti, brani konec zasužnjevanje domorodcev in tudi Afričanov. Kmalu ni šlo za povračilne ukrepe: sejalci in lastniki sužnjev so bili zelo vznemirjeni z Vieirinimi ideali in so ga leta 1661 pregnali iz Maranhana.
Nato se je Vieira vrnil v Lizbono, kjer je njegovo obzorje verske svobode motilo tudi inkvizicijo. Obtožen, da se je približal Judom, duhovnik je bil sprejet kot heretik inkvizitorji so ga leta 1666 aretirali. Naslednje leto je odšel v Rim, kjer se je odlikoval kot pridigar in obsodil zlorabe portugalske inkvizicije.
Leta 1681 se je vrnil v Salvador in začel pregledovati in organizirati največ dvesto pridig ki sestavljajo njegovo delo na visokih položajih v jezuitski birokraciji. Je umrl v Colégio da Bahia, stari 89 let, v Ljubljani 18. julij 1697.
Ne ustavi se zdaj... Po oglaševanju je še več;)
literarne značilnosti
→ oblika pridige
Že od duhovniških let je Vieira izstopala kot odličen zvočnik. Velika večina njegovih besedil je bila torej napisana v format pridige, to je prozna besedila moralno in versko usmerjenost katerih namen je argumentirati in prepričati bralca.
→ Verski, družbeni in politični angažma
Pridige Vieire niso bile le versko usmerjene, ampak so odražale tudi njegove udeležba v takratnih družbenih in političnih razpravah. Teme, kot so portugalska restavracija, Nizozemske invazije v Pernambucu, je zasužnjevanje avtohtonih in temnopoltih ljudi in obramba novih kristjanov pred inkvizicijo zelo prisotna v njegovem delu. V njegovih besedilih je tudi utopično obzorje, rojeno iz idealov protireformatorji zmage katoliške cerkve na Zemlji.
→ visok besedni izraz
Vieirina proza je utrditev literarnih standardov, ki Camões je predlagal v portugalščini in sestavil svoja besedila z bogastvo besedišča, skladenjske strukture, ki poleg tega nihajo med enostavnejšimi in bolj zapletenimi sposobnost poliranja govora na natančen in iznajdljiv način.
→ Eksponent baroka
Vieira lahko štejemo za eksponent baročna gibalna proza v portugalščini. Njegove pridige so napisane v podobah, s pomočjo metafore, sopomenke, hiperbola, apostrofi in jezikovne igre. Vieirina proza predvsem odmeva značilnosti konceptualizma, to je skrb z jezikom, da bi ponazorili a logični argument, z uporabo silogizmov in dialektike.
Preberite tudi vi: Baročni slog iz obdobja z močnim verskim vplivom
Gradnja
Delo Padre Antônia Vieire je tradicionalno razdeljeno na preroška besedila, pridige in korespondence. klici preroška besedila pojavljajo v manjši količini - med njimi tudi dela upanje Portugalske in zgodovino prihodnosti. V teh besedilih si Vieira predstavlja a duhovna usoda na katero je portugalsko kraljestvo bi bilo vnaprej določeno: gradnja petega Kristusovega cesarstva na Zemlji, nekakšna univerzalna krščanska monarhija, ki bi vladala dolgo obdobje miru med vsemi narodi, pred prihodom zadnje sodbe. Ta luzocentrizem po portugalskem ljudstvu odseva novo upanje po štiridesetih letih združitev Portugalske in Španije.
![Kip v Lizboni, ki predstavlja očeta Antônia Vieiro, obkrožen z avtohtonimi otroki. [1]](/f/669397cc576f13d360e070b71e78cc14.jpg)
Ob kartice predstavljajo velik del Vieirinega dela: izmenjanih je več kot sedemsto korespondenc monarhi, plemiči, člani razsodišča Svetega urada in zlasti drugi člani Cerkve Jezuiti. Ta epistolarna zbirka ne daje vzorcev le duhovnikove velike literarne artikulacije, temveč tudi pomembna zgodovinska in politična vprašanja njegovega časa.
→ Pridige
Več kot dvesto pridig je odgovornih za to, da je delo očeta Antônia Vieire postalo znano. Od novicijata se avtor odlikuje po retorične in govorniške sposobnosti Bil je izvrsten pridigar v Braziliji in na Portugalskem. Pisalo je, da je »pridiganje kot sejanje« in je bilo za pridiga oblika da je duhovnik našel pot do širiti svoje politične in verske misli v marljiv jezik, dobro končana in bogato argumentirano, ki je v bralcih in poslušalcih odmevala velika moč katoliške cerkve in portugalskega kraljestva.
So primeri evangelizacije, velike utopije univerzalnega katolištva, ki je za Vieiro vključevalo potrebo po velikih upravnih reformah v brazilski koloniji., mešanje duhovnih in materialnih zadev, kot sta gospodarstvo sladkorja in suženjski način proizvodnje. Drzno, avtor svečenik uporablja ostre kritike napak kolonistov in korupcijo kolonialne administracije.
Struktura pridig je razdeljena na tri dele:
uvodzelo ali eksordij: je uvod v temo, temo, s katero se bo pridiga ukvarjala;
razvoj ali prepir: v tem delu so razvite glavne ideje besedila. Takrat avtor predstavi argumente, s katerimi prepriča javnost;
peroracija: je zaključek pridige. Običajno zaključek argumenta izraža z avtorjevim mnenjem o tej temi.
Ti najbolj znane pridige patra Antône Vieira so: Pridiga šestdesetih, Štirinajsta pridiga rožnega venca, Pridiga za dober uspeh portugalskega orožja proti holandskemu, Pridiga na prvo postno nedeljo in Pridiga svetega Antona Ribam.
Preberite odlomek iz Pridige svetega Antona Ribam:
»Ti, pravi Kristus, naš Gospod, ko govoriš s pridigarji, si sol zemlje; in jih pokliči sol zemlje, ker hoče, da na zemlji delajo, kar sol počne. Učinek soli je preprečevanje korupcije; ko pa je zemlja tako pokvarjena, kot je naša, in je v njej toliko ljudi, ki imajo pisarno soli, kaj bo to ali kaj je lahko vzrok te korupcije? Ali zato, ker sol ne soli, ali ker se zemlja ne pusti soliti. Ali pa zato, ker sol ne soli in pridigarji ne pridigajo resničnega nauka; ali ker se zemlja ne dovoli soliti in je poslušalci, ker držijo nauk, ki jim ga dajejo, nočejo prejeti. Ali pa zato, ker sol ne soli, in pridigarji govorijo eno, delajo pa drugo; ali ker se zemlja ne pusti soliti in poslušalci želijo posnemati to, kar počnejo, kot pa delati, kar govorijo. [...]
Pripovedoval je svetega Antona v Italiji v mestu Ariminum, proti heretikom, ki jih je bilo tam veliko; in ker je napake v razumevanju težko izkoreniniti, ne samo, da svetnik ni rodil sadov, ampak so ljudje vstali proti njemu in je trajalo malo časa, da mu niso vzeli življenja. Kaj bi v tem primeru naredil radodarni duh velikega Antônia? Bi se otresli prahu s čevljev, kot Kristus svetuje drugje? Toda Antony tega bosa ni mogel izreči; in nog, ki niso ničesar ujele z zemlje, se ni bilo treba tresti. [...] No, kaj si naredil? Zamenjal je le prižnico in avditorij, vendar se doktrini ni odrekel. Pustite trge, pojdite na plaže; zapusti kopno, gre na morje in začne na ves glas govoriti: Ker me moški nočejo poslušati, naj me ribe poslušajo. O čudeži Najvišjega! O moči tistega, kar je ustvarilo morje in zemljo! Valovi začnejo vreti, ribe začnejo tekmovati, velike, največje, majhne in vsi urejeni z glavami, ki štrlijo iz vode, je pridigal Antonio in poslušali. […]
Kakorkoli, kaj bomo danes pridigali ribam? Nikoli slabše avditorij. Vsaj ribe imajo dve dobri lastnosti poslušalcev: slišijo in ne govorijo. Samo ena stvar bi lahko odvzela pridigarja, to je, da so ribe, ki se ne bodo spreobrnile, ljudje. Toda ta bolečina je tako običajna, da je kot posledica navade skorajda ne čutimo […] Če to predpostavimo, da bomo nadaljevali z jasnostjo, bom razdelil, Ribe, vaša pridiga o dveh točkah: v prvi vas bom pohvalil zaradi vaših stališč, v drugi vas bom grajal zaradi vaših razvad. […]
Vieira začne pridigo uvedba svetopisemskega citata: "vi ste sol zemlje", to pomeni, da so verniki, poslušalci tisti, ki dejavno sodelovati v življenju skupnosti in preprečiti, da bi postalo oder za korupcijo ali grozljiva odstopanja od ravnanje. Nato omenja epizodo, v kateri je šel sveti Antun oznanjevati evangelij občinstvu, ki mu ni dalo pozornost in se je zato odločil, da bo pridigal ribam: ker »zemlje ni mogoče nasoliti«, svojo besedo usmeri k morje.
Pokrovača innapisal to pridigo nekaj dni pred odhodom na Portugalsko, zahvaljujoč preganjanju, ki so ga gospodovi sužnjev trpeli zaradi njihove nenehne kritike zlorab, ki so jih storili. Tako pridobi besede svetega Antona, naslovljene na heretike, neverujoče, in svetnikov govor uporabi pri svojem kolonialnem občinstvu. Pohvali Remoro, majhno ribo, ki si dovoli prevoz večjih rib, želv ali celo čolnov. Remora bi nato delovala kot krmilo in uzda ladje: Santo Antônio in beseda evangelija bi bila ta ribica ki rešuje moške pred ponosom, maščevanjem in pohlepom, grehi, ki jih je Vieira zaznal kot žive v kolonialni družbi Portugalščina.
Citira Santo Antônio, Vieira poudarja, da je zlo, ki prizadene naseljence, dejstvo, da moški, tako kot ribe, požirajo drug drugega, največji vedno pojejo najmanjše. Šibki trpijo zlo močnih. In odpoved krivice stalnica, ki je doletela tiste nemočne, ki so zaradi sebe zasužnjili druge. In te iste velike ribe iz kolonije bi požrle še večje ribe iz metropole.
dgovor pokrovače je precej prepričljiv: skozi argumentirano logiko, alegorijo in dobro dodelan slog, z uporabo metafor in antitez, vodi poslušalca k sklepanju - in prepričljivemu.
Preberite tudi: Barok v Braziliji - posebnosti pojavljanja tega gibanja na brazilskih tleh
Stavki
»Za govor z vetrom so besede dovolj; če želite govoriti v srcu, so potrebna dela "
"Moški s svojim hudobnim in pokvarjenim pohlepom postanejo kot ribe, ki jedo drug drugega (...), veliki pa jedo majhne"
"Iz napake se rodi veliko ljudi in na tako napačnih temeljih nikoli ni bilo prave zgradbe."
"Vse, kar se naredi za oči moških, tudi če se naredi, se ne naredi".
"Razlog, da ne najdemo počitka, je, ker gledamo tja, kjer ni"
"Ponižnost je v bistvu spoznanje lastne odvisnosti, lastne nepopolnosti in bede."
»Smo to, kar počnemo. Česar se ne naredi, ne obstaja. Obstajamo torej samo v dneh, ko jih imamo. V dneh, ko tega ne storimo, samo trajamo "
Zasluga za podobo
[1]Mariangela Cruz / Shutterstock.com
avtor Luiza Brandino
Učiteljica književnosti
