Jean-Paul Sartre bil je ena izmed osebnosti, ki je najbolj prispevala k oblikovanju sodobne misli in filozofije. Filozof in pisatelj je nespoštljiv lik, ki ima obsežno delo, napisano v prozi, ki vključuje eseje in filozofske razprave, romane ter igre in scenarije za kino. Sartreja lahko štejemo za eksistencialistični filozof ki se je potrudil teoretizirati ta tok misli, ko je napisal svojo mojstrovino: biti in nič, v katerem opisuje glavne koncepte eksistencialistične teorije 20. stoletja.
Preberite tudi: Glavni filozofi in teorije sodobne filozofije
Sartrejeva biografija
Jean-Paul Charles Aymard Sartre se je rodil v Parizu 21. junija 1905. Njegov oče Jean-Baptiste Marie Aymard Sartre je umrl leta 1906. Njegova mati Anne-Marie Schweitzer se je z otrokom preselila k očetu, nemškemu učitelju Charlesu Scweitzerju, v Meudon.
Ustvarjanje Jean-Paula Sartreja, tipično meščanskega, mu je prineslo a Dobra izobrazba osredotočena na literaturo in učenje jezikov in kultur. Do desetega leta ga je doma šolal dedek in tutorji. Že od malih nog je dedek vnuku priskrbel
stik z velikimi pisatelji, kot so Goethe, Mallarmé, Victor Hugo in Flaubert (slednji je odločilno vplival na Sartrejevo filozofijo).![Jean-Paul Sartre, pomembno ime v eksistencialistični filozofiji. [1]](/f/bdfb985c15ed2aea7231ccc56e03bd78.jpg)
Zdi se, da je Sartre rekel, da je stik z velikanoma literatura že od zgodnjega otroštva in odsotnost očeta ga je naredil takšnega, kakršen je bil: pisatelj z okusom po besedilih in ustvarjalnosti (zaradi vaših zgodnjih branj) in svoboden človek, ker pri svojem treningu ni imel represivne očetovske figure. Leta 1921 je na študiju v Lycée Louis-le-Grand spoznal svojega velikega prijatelja Paula Nizana in filozofijo Henrija Bergsona.
Leta 1924 je mladi Sartre vstopil na tečaj filozofije v Escola Normal Superior v Parizu. Njegov družabni krog se širi, saj je poleg Nizana in profesorja Bergsona spoznal še Raymonda Arona. Tam sreča filozofa, ki bi postal njegov življenjski spremljevalec, Simone de Beauvoir. Oba sta ohranila odprto zvezo, ki je bila za tiste trenutke sprejeta in nikoli ni bila zakonito poročena.
Po besedah feministične pisateljice Claudine Monteil (Beauvoirjeva in Sartrejeva prijateljica zaradi feministične militantnosti v sedemdesetih letih prejšnjega stoletja) je par v intervjuju z novinarko BBC Louise Hidalgo podpisal sporazum "pakt, po katerem sta si delila najpomembnejšo ljubezen v življenju, hkrati pa sta imela ljubimca "|1|.
Leta 1928 je Sartre zaključil tečaj v Ljubljani Filozofija in vstopi na obvezno vojaško službo, do leta 1931 je služboval kot meteorolog. Potem poučuje filozofijo na srednji šoli. Takrat je napisal roman, ki so ga uredniki zavrnili, in leta 1933 odšel v Berlin, kjer se je poglobil v Husserlovo fenomenologijo, eksistencializem Jaspersa in Heideggerja ter dela Kierkegaard. Ideje predhodnikov fenomenologije in eksistencializma, skupaj z branjem Sartrea de Nietzscheja, so ga pripeljale do nova eksistencialistična teorija. Še v Nemčiji je napisal roman, ki bo kasneje izšel pod naslovom slabost.
Leta 1939 je bil Sartre poklican v službo Francoska vojska v Ljubljani Druga svetovna vojna, kljub pacifističnim idejam, ki jih je zagovarjal od diplomskih dni. Leta 1940 je bil ujet in ujet v koncentracijsko taborišče, iz katere mu je leta 1941 uspelo pobegniti, se vrniti v Pariz in se ponovno srečati s Simone de Beauvoir.
V tem obdobju je Sartre popolnoma prekinil s pariškim meščanskim intelektualnim krogom, s katerim je bil v sporu že od leta 1924, in vstopil v bolj politično angažiran krog, brani socializem Marksistična, pacifizem in antinacionalizem. Sartre je bil tudi proti antisemitizmu, ksenofobija to je rasizem. Leta 1941 je ustanovil Socializem in svoboda - socialistična in protifašistična odporna skupina, ki je bila znana po svoji angažiranosti in boju proti fanatičnim totalitarnim in nacionalističnim idealom, ki so pestili Evropo.
Leta 1943 je filozof zaključil svoje delo biti in nič, ki se je začela leta 1939, kar bi dalo polno luč njegovemu eksistencializmu. Leta 1945 je bila po vojni skupina Socializem in svoboda zaprta in Sartre je s prijatelji in francoskimi intelektualci Mauriceom Merleau-Pontyjem in Raymondom Aronom ustanovil Revija Modern Times.
Znotraj marksističnega gibanja Sartre je deležen ostrih kritik zaradi njegovih eksistencialističnih idej, ki so v očeh militantov zvenele kot obramba morda celo liberalnega individualizma. Da bi to stigmo razveljavil, Sartre opravi konferenco eksistencializem je humanizem in jo objavi v obliki knjige, v kateri opozori na etični značaj mišljenja v smislu filozofskega eksistencializma.
Pot, ki je intelektualno proizvodnjo združila s političnim angažmajem, se nadaljuje tako v Sartru kot v Beauvoirju. Sartreja zanima vprašanje kolonializem in škodo, ki jo je povzročil državam tako imenovanega tretjega sveta. Simone de Beauvoir pa krepi svojo bojevitost v feminističnem gibanju. Leta 1961 par odpotuje na Kubo, kjer se sreča Che Guevara in Fidel Castroin v Brazilijo, kjer sreča nekaj znanih pisateljev v naši literaturi, Zelia Gattai in Jorge Amado.
Leta 1964 je Sartre izdal svojo predzadnjo knjigo Besede. Istega leta je prejel nagrado Nobelova nagrada literature, čast, ki je bila zavrnjena. V pismu, naslovljenem na producente nagrade, eksistencialist pojasnjuje, da njegove filozofije in njegove literature ni vezi in oblasti, in da „prejemanje časti pomeni priznanje avtoritete sodnikov, kar se mu zdi nedopustno nepovratna sredstva "|2|.
V Maj 1968, ko so v Parizu izbruhnili študentski protesti in se razširili po vsem svetu, je Sartre odšel na ulice in s študenti demonstriral, nosil plakate in se soočil s policijo. Takrat je mislec ohranjal stike tudi s francoskimi filozofi, ki so se izkazali kot perspektivni mladi, Michel Foucault in Gilles Deleuze.
Leta 1971 je bilo objavljeno zadnje delo, ki je kritična študija o delu GustaveFlauberta. Leta 1973 se je pri 67 letih zdravje Sartre začelo nihati. Zaradi intenzivne delovne rutine (več kot 14 ur je pisal v enem samem dan), ki ga je spremljala pretirana uporaba alkohola, tobaka in poživil, je bil prizadet filozof za enega zapletena klinična slika.
Vaša situacija je vpletena diabetes, hipertenzija in težave s krvnim obtokom to bi povzročilo, seštevanje vseh, a glavkom zaradi česar je bil skoraj popolnoma slep. Od takrat naprej je njegovo zdravje oslabelo in filozofa so začele jemati strašne bolečine in muke vse do njegove smrti, s majhne slike restavracije, kot jih je opisala Simone de Beauvoir v svojem strastnem in žalostnem besedilu o smrti družabnik: poslovilna slovesnost. Sartre je umrl 15. aprila 1980.
Glej tudi: Frankfurtska šola - sodobna šola za Sartrovo produkcijo
Sartrove glavne ideje
Sartre je bil brezpogojni zagovornik svobode. V svojih spisih filozof jasno pove, da je bilo človeško, paradoksalno, obsojeno na svobodo. To je bila predpostavka njegove eksistencialistične teorije in bolj poglobljeno je jasno pokazalo njegovo zavračanje kakršnih koli družbenih vezi.
Politično filozof je hodil v isti smeri in trdil, da je svoboda človeško bistvo, ki se uporablja v politiki. Vsaka težnja proti svobodi bi bila nehumana. Filozof se je ukvarjal z komunistični boj, mnogi politiki pa so njegovo politično stališče videli v nasprotju z njegovo filozofijo. Vendar je Sartre tudi jasno povedal, da je tisto, kar je razumel pod komunizmom in marksizmom, preseglo tisto, kar je Marx pustil in uporabil v Sovjetska zveza. Marksizem je imel zanj svojo dimenzijo, ki je presegla ideje Karl Marx, kot da bi imela svoje življenje in inteligenco.
V literaturi in literarni kritiki je filozof skušal vzpostaviti povezave s pisatelji, ki so prenašali idejo o svoboda in beda človeškega obstoja, obkrožen s tesnobo poslabšane svobode in pomanjkanja podpore od Boga ali katere koli metafizične institucije. sartre je bil materialist in ateist.
![Martin Heidegger, ki velja za enega najbolj izvirnih filozofov 20. stoletja, je močno vplival na Sartrejevo delo. [2]](/f/c7862a1b3376a503c146fa0bfee96089.jpg)
Ob filozofijo, bo francoski mislec našel v Nietzscheja potrditev materialnega in telesnega življenja; v Kierkegaard, zagovor filozofije, osredotočene na človeka in življenje; v Heidegger, začetek eksistencializma; je vklopljen Husserl, fenomenološka metoda, ki brani nekakšno poglabljanje čutil kot način, kako se potopiti v svet in misli. Celoten sklop idej bo služil kot osnova za oblikovanje sartrovskega eksistencializma.
Dostop tudi: Nietzschejeva kritika krščanske morale
Sartrov eksistencializem
Pred Sartrom je eksistencializem že odmeval v umetnosti, družbi in Heideggerjevi filozofiji od konca Prva svetovna vojna. Opustošeni zaradi vojne grozote so Evropejci začeli razmišljati o svojem položaju in stanju kot o končnih bitjih. V tem vidiku Heidegger človeka prepozna kot bitje do smrti, kar bi nas privedlo do tesnobe, saj se zavedamo svoje končnosti.
Sartrovski eksistencializem del Heideggerjevih idej, vendar gre še dlje, saj francoski filozof opredeljuje svobodo, zapuščenost, primat obstoja in nepriznavanje sebe kot dejavnike tesnobe.
Prvič, obsojeni smo na svobodo. To pomeni naš odnos, kakršen koli že je, kot rezultat našega izbira, to pa pomeni tudi, da živimo obsojanje, saj kolikor se želimo znebiti svobode, tega ni mogoče storiti.
Obstaja tudi vprašanje zapuščenost. Za Sartra je človek v svetu zapuščen, zapuščen, ker v nasprotju s tem, kar pravijo religija in srednjeveške metafizične predstave, ni Boga, ki bi nas vodil. Drugi dejavnik tesnobe je pomanjkanje bistva, ki nas določa. Za Sartreja obstoj pred bistvomin "če je obstoj resnično pred bistvom, je človek odgovoren za to, kar je" | 3 |. Človek ima popolno odgovornost zase, hkrati pa nima vnaprej določenega bistva.
Sartre kritizira celotno filozofijo od leta Platon do Kant, ki je poskušal človeka uokviriti v a koncept človeštva, v bistvu, ki je predobstojalo in človeškemu življenju dalo obliko. Sartre je proti kakršni koli obliki determinizma, in dejstvo, da je obstoj pred bistvom, je za filozofa dejavnik tesnobe.
Obstoj pred bistvom pomeni, da ni nobene vseobsegajoče stvari, ki bi opredeljevala vse človeške osebke. Pojma končnega človeka ni ki zajema vsakogar, ne glede na to. Za Sartrea se ljudje delajo, gradijo, kolikor živijo in uresničujejo svojo svobodo, zaradi česar so obsojeni. Na ta način ni človeškega bistva, temveč človeško stanje. To je stisko, ker človeku jemlje eno od njegovih optimističnih gotovosti: da je nujno bitje, obdarjeno z lastnostmi, ki ga ločujejo od drugih.
Bivanje v sebi: je tisto, kar je Heidegger imenoval Dasein (bodi tam). So stvari sveta, pojavi. Tako se stvari zdijo, zdijo se nam. Husserlova in Heideggerjeva fenomenologija je za Sartra pomembna, ker vstopa v ta prvi vidik: materialne in fenomenalne stvari.
Bivanje zase: to je zavest in način, kako se nanaša na biti v sebi. Naš um je nematerialno tisto, ki prepozna naše telo (materialno in biti-v-sebi) - je v konfliktu tako, da se postavi v nasprotje z drugim bitjem in spozna, da ni nobene določene oblike, kot je ta. To nas pripelje do tesnobe.
Sartre, ko se je branil pred marksističnimi obtožbami, da ni bil razredno zavesten (saj je na prvi pogled zdi se, da je eksistencializem individualističen) in kristjanov, ker se zdijo preveč pesimistični in brezupni, piše vaja eksistencializem je humanizem. V tem besedilu se filozof zagovarja, da se človek sam odloča s svojimi odločitvami, vendar postavlja etično dimenzijo, ko pravi, da "s tem, ko izbere samega sebe, [človek] izbere vse ljudi".
Pravzaprav ni niti enega našega dejanja, ki ustvarjanja človeka, kakršnega želimo biti, hkrati ne ustvarja podobe človeka, kakršnega mislimo, da bi moral biti "| 3 |. To pomeni, da človek, ko se odloča, nanje projicira podobo, ki jo želi posredovati človeštvu in ki sam določa, kaj človeštvo je. Tako vsaka posamezna izbira ni sebična in individualna, četudi škoduje človeštvu. Če želite poglobiti to filozofsko teorijo, pojdite na: Egzistencializem pri Sartru.
Glavna dela Sartreja
Sartrejeva dela, tako literarna kot filozofska in dramaturška, so vedno imela konceptualno izhodišče eksistencializem. Spodaj izpostavljamo njegove glavne spise:
slabost: Sartrov prvi objavljeni roman, besedilo je bilo napisano, kot da gre za dnevnik glavnega junaka. Glavni junak tava po mestnih ulicah in v svojih izkušnjah opazi običajne in absurdne stvari, ki ga včasih postavijo pred vprašanje človeškega stanja. V tej knjigi Sartreve eksistencialistične ideje že obstajajo.
biti in nič: v tej filozofski razpravi francoski pisatelj izpostavlja svojo eksistencialistično filozofijo, ukoreninjeno v Kierkegaardu, Heidegger in Jaspers, opredelitev pojmov in razlago pomena pogostih besednih zvez eksistencialist. Sartre poskuša razložiti svet in njegovo (ne) urejenost z eksistencialistično koncepcijo.
eksistencializem je humanizem: tukaj je namen zavrniti kritiko marksistov in kristjanov, tako da pokaže, da obstaja optimistična razsežnost od eksistencializma (svoboda) in kolektivne in etične razsežnosti (individualna izbira razširjena na človeštvo).
Sartre in Simone de Beauvoir
Par Sartre in Beauvoir sta bila morda tista, ki sta sprožila največ polemik v zgodovini filozofije. Spoznala sta se, ko sta študirala filozofijo pri Escola Normal Superior v Parizu in se nikoli več ni ločila do Sartrove smrti leta 1980. Ob polemike okoli para osredotočiti na dejstvo, da njuna zveza je bila nekonvencionalna. Obstajal je pakt zvestobe in odprtega odnosa z delno delitvijo življenja na dva in sprejemanjem zunajzakonskih skupnosti. Sartre in Simone se nista nikoli poročila in nikoli nista imela iste hiše. Živeli so v isti stavbi, on v njegovem stanovanju, ona pa v njenem. Oba sta imela ljubimca.
Kljub temu, da ni bil fizično zelo privlačen, je imel Sartre očarljiv, odhajajoč in dobrodušen intelektualni čar. Simone je bila kulturna, inteligentna, pronicljiva, privlačna in lepa. Oba sta imela več primerov, morda on bolj kot ona. Simone je bila biseksualna in se je zapletla s številnimi ženskami in znanimi moškimi, kot je pisatelj Nelson Algren. Sartre se je zapletel z več ženskami, večinoma mlajšimi od njega.
Povezava para, čeprav se zdi, da jo naš zahodni monogamni standard težko sprejema, je trajala 51 let in se končala šele s Sartrejevo smrtjo. Zdelo se je, da je med njima neizmerno zapleteno. Tudi intelektualna proizvodnja obeh se seka. Medtem ko je Sartre preučeval eksistencializem in predlagal način razumevanja človeškega bitja kot posledice "človeškega stanja", je Beauvoir eksistencializem je vzela tudi kot izhodišče za teoretiziranje tega, kar je v obsegu študija imenovala "žensko stanje". feministke.
Slikovni krediti
[1] Moshe Milner/skupnega
[2] Willy Pragher/ skupnega
Ocene
|1| Oglejte si intervju s Claudine Monteil s klikom tukaj.
|2| CHAUI, M. Življenje in delo. São Paulo: Abril Cultural, 1984. P. IX. (Mislilci).
|3| SARTRE, J. P. eksistencializem je humanizem. São Paulo: Abril Cultural, 1984, str. 6. (Mislilci).
avtor Francisco Porfirio
Učitelj filozofije
Vir: Brazilska šola - https://brasilescola.uol.com.br/biografia/jean-paul-sartre.htm
