Novopetekostalizem je rezultat preobrazbe in ponovne prilagoditve binkoštnih cerkva, ki so se pojavile konec šestdesetih let. prejšnjega stoletja in je danes prisotna na najrazličnejših področjih nacionalnega okvira, od medijev do scenarija politično. To bi bil po Ricardu Marianu (1999) binkoštni trend, ki se je v zadnjih desetletjih najbolj povečal in pritegnil pozornost tiska, medijev, raziskovalcev in same katoliške cerkve, ki je v Braziliji izgubljala vernost cerkvam evangeličanov. Tudi po Marianu lahko glede te nove oblike protestantizma v Braziliji rečemo, da so novopetekostne cerkve najbolj uspele globoka prilagoditev družbi (če razmišljamo v smislu mutacij protestantizma skozi stoletja), opustitev več sektaških lastnosti, asketske navade in stari stereotip, po katerem so "vernike" prepoznavali in neusmiljeno stigmatizirali, odpravljajo nekatere oznake tradicionalne vidike svoje religije, predlagajo nove obrede, verovanja in prakse, dajejo mehkejše navade in vedenja kot v glede oblačil. Predpona "neo" se uporablja za označevanje njegove nedavne tvorbe, pa tudi njene "novosti" v protestantizmu, natančneje binkoštstvu.
Velja pa trditi, da ima takšna klasifikacija različen obseg za več raziskovalcev na to temo, ki pripisujejo izraz "novo-binkoštni" za toliko drugih veroizpovedi in cerkva, da bi bili tu kriteriji različno razvrščeni predstavljeno. Za zdaj lahko rečemo, da je ta klasifikacija že priznana v akademskem svetu. Pojav neopentekostnih cerkva se zgodi, kot smo že omenili, konec sedemdesetih let, trenutek v katerem so člani veroizpovedi menili, da se binkoštni ločujejo, da oblikujejo svoje Cerkve. To je bil primer škofa Edirja Macedoja in misijonarja R. R. Soaresa, ki sta ustanovila Univerzalno cerkev v Ljubljani Božje kraljestvo, slednje pa bo po nestrinjanju postalo ustanovitelj Mednarodne milostne cerkve v Ljubljani Bog. Kasneje se bodo javila tudi druga poimenovanja, na primer leta 1984 Church Renascer em Cristo.
S popolnoma preoblikovano askezo v primerjavi z institucijami z največjo tradicijo brazilskega protestantizma so takšne novopeterkolske konfesije znatno povečale število vernikov, ki so proti vrsti poslabšanega sektaštva (zelo strogih verskih praks, na primer v zvezi z oblačenjem), ki jih predlaga binkoštstvo. klasična. Ta segment bi bil odgovoren za glavne teološke, aksiološke, estetske in vedenjske preobrazbe, skozi katere je šlo binkoštno gibanje.
Te cerkve, po besedah Ricarda Mariano, asketizirajo desektarizacijo, prelom protikulturnega in postopnega prilagajanja teh verstev in njihovih poimenovanj družbi in kulturi poraba. Ta sposobnost gibljivosti novopeterkostalizma glede sprememb v družbi postane latentna za naleteli na način, kako uporabljajo medije za evangelizacijo na štirih koncih svetu. Vstavijo se na poseben način, v jeziku medijev - televizija, radio, založba, časopis, internet, novačenje vedno večje število vernih, možnost, ki jo uporabljajo drugi krščanski sklopi, kot je Cerkev sama Katoliški.
Novo pentekostne cerkve ohranjajo nekatere značilnosti klasičnega binkoštstva, kot so, glede na odpor do ekumenizma, prisotnost močnih in karizmatičnih voditeljev, uporaba množičnih medijev, sodelovanje v politiki strank in oznanjevanje zdravljenja božanski.
Da bi razmišljali o rodoslovju novo pentekostalizma v Braziliji, je nujno razmišljati ne samo o podedovanih značilnostih cerkva, ki pred takšnim gibanjem, vendar upoštevajmo vpliv cerkva in gibanj (z novo binkoštnimi značilnostmi) Severnoameričani. Številni voditelji, teologi in osebnosti iz severnoameriškega protestantskega okolja so s svojimi literarnimi deli vplivali na veliko novo pentekostnega razmišljanja v Braziliji, ki razkriva koncepte, kot so Teologija blaginje, pozitivna izpoved in vojna duhovno. Navodi, ki jih je zavzel novo-binkoštni trend, so omogočile, da so razlike s konzervativnim diskurzom klasičnih binkostalcev postale pomembnejše. V tem ekspanzijskem okolju novopetekostali niso prisotni samo v medijih, temveč oznanjujejo in oblikujejo mnenje vernih, dosegajo pa tudi druge ravni sodobne družbene ureditve, na primer na področju politike nacionalno. To ni zasluga takega binkoštnega pramena, saj imajo druge, bolj tradicionalne veroizpovedi člane na različnih ravneh. Vendar nas prizadene to, če je bil nekoč plašen korak k politični udeležbi ali celo celo samozadovoljstvo s strani privržencev klasičnega binkoštstva, danes, ob eksploziji novopeterkostalizma, ta slika se je spremenilo. Kandidate kandidira in podpira večina evangeličanskih skupnosti. Po Marianovih besedah je stara maksima "verniki se ne vtikajo v politiko" popustila slogan "Brat glasuje za brata". Vendar je treba omeniti, da to ne pomeni široke politične pripadnosti ali angažiranosti med verniki.
Tako novopetekostalizem ne samo Braziliji, temveč tudi svetu prinaša še eno alternativo protestantizma, v katerem se zdijo stereotipi ne velja več za označevanje protestantov, ker se bo isti predlog prilagodil družbi in družbeni ureditvi, ki jo predlaga modernost.
Paulo Silvino Ribeiro
Brazilski šolski sodelavec
Diplomiral iz družbenih ved na UNICAMP - Državna univerza v Campinasu
Magister sociologije na UNESP - Državna univerza v Sao Paulu "Júlio de Mesquita Filho"
Doktorski študent sociologije na UNICAMP - Državna univerza v Campinasu
Sociologija - Brazilska šola
Vir: Brazilska šola - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-advento-neopentecostalismo-no-brasil.htm