Danski filozof SørenAabyeKierkegaard (1813-1855) o sebi rekel: »Sem že začel z razmislekom. S starostjo nisem niti malo razmišljal. Razmišljam od začetka do konca”. S tem in v luči njegovih spisov lahko rečemo, da je vir Kierkegaardovega dela njegov lastni obstoj. Za njegovo razumevanje je torej treba poznati nekatere biografske podatke, na primer izziv uradni danski cerkvi, katere škof je bil njegov brat. Odnos z očetom, star 56 let, ko se je rodil sin, in ljubezen do Régine Olsen sta dejavnika, ki ju bomo obravnavali v tem besedilu.
krivda očeta
O odnosu z očetom, Michael Pedersen, Kierkegaard piše:
“V tem je težava mojega lastnega življenja. Vzgajal me je moški s skrajno strogo krščanstvom, ki mi je na grozljiv način motil življenje in vodil do konfliktov, o katerih nihče ne sumi, kaj šele govori.«(Kierkegaard, Diario, str. 341.)
Kierkegaardov oče je bil v otroštvu zelo reven. Bil je pastir ovc na Jutlandu in se preselil v Kopenhagen, glavno mesto Danske, kjer je obogatel kot trgovec z volno. Judovsko versko izražanje je bilo zaznamovano z žalostnim pijetizmom in zasidrano v krivdi in strahu pred kaznijo. V Kopenhagnu se je udeležil občine Moravske bratovščine, zaznamovane s strogim verskim razmišljanjem, ki je poudarjalo grešno stanje človeške narave.
“Resnično grozno je, ko v določenih trenutkih razmišljam o vsem tem temnem ozadju svojega življenja od zgodnjih let. Tesnoba, ki jo je moj oče napolnil z mojo dušo, njegova strašna melanholija, množica stvari, na katere niti ne morem pokazati. Ta ista bolečina me je prevzela ob krščanstvu, vendar me je tako močno privlačilo.«(Apud Reichman, 1978, str. 19).
Očetova melanholija, katere dedič je, je bila posledica dveh napak: hule na Boga, ko je bil še v otroštvu, in posiljenja Kiekergaardove matere Anne Lund, ki je bila nepismena in udomačena v svojem domu, ko je bil še poročen s prvo ženo. O tem nam pove danski filozof:
"THEdo svojega 82 leta moj oče ni mogel pozabiti strašnega dejstva: kot otrok je v cerradu * na Jutlandu. Ubogi lačni ovčar in podvržen vsem hudobijem je z vrha hriba, ko je čuval živali, vrgel prekletstvo na Boga.«(Kierkegaard Pap. VII / 1 do 5)
Glede očetovega greha je Kierkegaard menil, da je smrt petih bratov in matere posledica tega:
“Takrat se je zgodil velik potres, ki mi je nenadoma naložil nov zakon o nezmotljivi interpretaciji vseh pojavov.
Takrat sem sumil, da očetova stara leta niso božji blagoslov, temveč prekletstvo in da Intelektualna darila naše družine so bila dana samo zato, da bi hitela drug proti drugemu.
Začutil sem, kako se okoli mene širi smrtna tišina, ko sem v očetu zagledal bednika, ki nas je gotovo preživel, na grob svojih upov zasajen križ.
Napaka je morala pretehtati vso družino, nanjo je morala pasti božja kazen.«(Kierkegaard, Diario, str. 80).
Poleg teh dejavnikov vpliv Michaela Pedersena čuti tudi izobrazba, ki jo je zagotovil sinu: za učitelja je ponudil Jakoba Mynsterja, kritičnega Heglovega pastorja; od sina je zahteval tudi igranje zgodb in gledaliških prizorov. Tudi Kierkegaard se je po vplivu leta 1830 vpisal na teološki tečaj na univerzi v Københavnu, ki ga je končal šele leta 1840, leta rezultat tako kulturnega življenja v nasprotju z varčevanjem, ki se ga je naučil od svojega očeta, kot tudi lastnih kritik religije in vloge verski.
Tudi Kierkegaard se razlikuje od osamljenega misleca, ki bo pozneje postal, stalna prisotnost v gledališčih in zabavah, obdobje, ki ga lahko poistovetimo z njegovim konceptom »Estetski oder«: posameznik na tej stopnji, ki ga zaznamujeta tako hedonizem kot tudi brezbrižnost do sveta, ima zadovoljstvo kot temeljno vrednoto obstoja, vendar se odloči, da tega ne bo storil izbire: "Lahko to ali ono, toda karkoli naredim, je napaka, zato ne storim ničesar." (Kierkegaard, O. Ç. IV, str. 155 ).
Leta 1886 je doživel propad, ki je zamajal njegovo duhovnost. Istega leta se je Kierkegaard iz nepojasnjenih razlogov prekinil z očetom in se malo pred smrtjo leta 1838 pomiril. označena s št želite biti sami, ta faza ima sorodnost s konceptom obupa, ki bi ga ustvaril leta kasneje.
“Pravkar sem se vrnil iz družbe, kjer sem bil duša: duhovite besede so se izlivale iz mojih ust, vsi so se smejali, občudovali - a sem se umaknil... Odšel sem in se hotel ustreliti. Smrt in pekel, lahko se abstrahiram od vsega, ne pa od sebe; Ne morem pozabiti nase, tudi ko spim ”KIERKEGAARD, apud FARAGO, F., Razumevanje Kierkegaarda, str.36.
Celo očetova smrt bo odmevala v Kierkegaardovi filozofiji: poleg tega, da je bil dogodek, ki mu je omogočil, da se je zbudil iz krize, je bila očetova smrt zanj žrtev. Oba sta bila prepričana, da je njuno družino zaznamovala tragična usoda, za katero mora Michael Pedersen plačati s trpljenjem smrt njegovih otrok, smrt patriarha je bila razumljena, kot da bi ga oče nadomestil v njegovi usodi, da še vedno umira mlad. Zato imamo vrstice:
“Oče je umrl v sredo ob dveh zjutraj. Globoko sem si želel, da bi živel še dve leti in v njegovi smrti vidim zadnjo žrtev, ki jo ljubi naredil zame, ker ni umrl zame, ampak zame, tako da lahko, če je še mogoče, storim karkoli stvar«(Kierkegaard, Diario, str. 80).
Po očetovi smrti je filozof dobil precejšnjo dediščino in se je lahko posvetil pisanju svojih knjig in samozaložbi pod različnimi psevdonimi. Pred tem pa je uresničil očetovo željo, diplomiral iz teologije in po treh letih prejel naziv magistrskega dela z nalogo »Koncept ironije, ki se nenehno nanaša na Sokrata«.
Régine Olsen je bila velika ljubezen Kierkegaardovega življenja
Regina Olsen: Žrtev ljubezni
Leta 1837 Kierkegaard sreča Régine Olsen in ljubezen do nje in prekinitev zaroke leta 1841 sta dogodka, ki odmevata v njegovem delu. Razlogi, ki so privedli do razpada, niso bili nikoli pojasnjeni, poznamo le njihove učinke na njuno življenje: Régine se odloči poročiti s Fritzom Schlegelom leta 1849 in Kierkegaard ji posveti več svojih del, pri čemer se sklicuje nanjo kot "min Laeser ", Danski izraz, ki ga lahko uporabimo za oba spola: moj bralec / moj bralec. Régine bi bil tako bralec, na katerega bi filozof usmerjal svoja razmišljanja.
Iz svojih dveh dvignjenih govorov je izjavil:Razmišljal sem predvsem o: svojem bralcu. Ker je ta knjiga vsebovala majhno navedbo, ki je bila naslovljena nanj «(Kierkegaard, O. Ç. XVI str. XXII). In tudi: "Zaradi tega sem napisal" Alternativo "in predvsem" Zapeljivev dnevnik " (Kierkegaard, O. Ç. XVI str. XXI). O ljubezni, ki jo čutite: »Ti, gospodarica mojega srca, skrita v globinah mojih prsi, v moja najbolj obilna življenjska misel, od kod daleč do nebes in do Pekel *** ". In še: »Ljubljena je bila. Moj obstoj bo vaše življenje absolutno povišal. Tudi mojo pisateljsko kariero bi lahko šteli za spomenik njegove zasluge in slave. V zgodovino ga vzamem s seboj «(Kierkegaard, Diario, str. 150).
Razlaga razpada je, da je Kierkegaard želel svojo nevesto obvarovati prekletstva, za katero je verjel, da je bila na njegovi družini. Tako bi se žrtvoval ljubezni. Kot smo videli, jo je spoznal v procesu prehoda med fazo, v kateri si je privoščil, in fazo, v kateri se je ponovno povezal s teologijo. Po oddaji magistrskega dela Kierkegaard izreče tudi prvo pridigo. Spoznal je, da življenje, ki ga je delil z drugo osebo, ne ustreza vlogi, ki jo je nameraval igrati, četudi je zavrnil naziv pastorja. O Luteranstvo, je menil, da je doktrina v nasprotju z notranjo religioznostjo, ki jo je razumel kot temeljno za pravega kristjana, in napisal več člankov, da je branil svoja stališča. O tem je pisalo: "Pastirji so kraljevi častniki; Kingovi častniki nimajo nič skupnega s krščanstvom”****.
Tako prekinitev zaroke, čeprav ga je globoko zaznamovala, se je zdela skladna z njegovo odločitvijo, da se posveti filozofiji in teologiji. Sam predstavlja to razlago, v kateri običajno življenje ne bi moglo biti združljivo z modelom življenja, ki mu je želel slediti: »Tv mesu je bil trn... zato se nisem poročil in se nisem mogel prilagoditi razmeram običajnega življenja. Tako sem zaključil, da je moje poslanstvo neko izredno"(Apud Colette, La težavnost di essere cristiani, str.129)
Svoje poslanstvo izraža v besedilu, ki vsebuje osnove filozofije obstoja: »Tgre za iskanje resnice, ki velja zame, za iskanje ideje, za katero lahko živim in umrem. In kako koristno bi bilo, če bi našel resnico, ki se imenuje objektivna resnica, da bi šel skozi sisteme filozofov in bi bil sposoben, če bi to potreboval, povzeti?”(Kierkegaard, Izbrana besedila, str.39).
* Ta citat izhaja iz Harbsmeierjevega članka, ki ga je v portugalščino prevedel Karl Erik Schollhammer. Prevod danskega izraza "cerrado" je lahko sporen, vendar raje ohranimo prevod, kot je bil narejen.
*** Kierkegaard, Pap. LlA 347, apud HARBSMEIER, Eberhard, 1993, str
**** KIERKEGAARD, Søren Aabye. MISLI. Ed. Abril, Victor Civita, Sao Paulo, 1979.
Avtor Wigvan Pereira
Diplomiral iz filozofije
Vir: Brazilska šola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/kierkegaard-culpa-pai-amor-por-regine-olsen.htm
