Začetek Aristotelove metafizike je zgodovinski pregled s filozofsko namero. V iskanju načel in vzrokov resničnosti je Aristotel na primer v milezijskih presokratikih opredelil snov kot vzrok vesolja. Pri Platonu in v pitagorejskih številkah in idejah je našel odločilno obliko bitij. V Anaksagori je videl tudi nas kot končni konec vseh stvari.
Ta celotna usmeritev si dejansko prizadeva iskati argumente zase etiologija ali preučevanje vzrokov. Aristotel je tako združil različne obstoječe modele in jih sintetiziral v svojo teorijo štirih vzrokov. Ali so:
- Materialni vzrok - iz česa je sestavljeno bitje, stvar biti;
- Formalni vzrok - oblika, bistvo, značilnost, ki določa in razvršča bitja;
- Učinkovit ali motorični vzrok - načelo gibanja, tisto, kar poraja bitja;
- Končni vzrok - razlog, zakaj je bilo nekaj storjeno, obstaja itd.
Po Aristotelu vsa bitja, vse, kar obstaja, nujno vključuje te štiri vzroke. Če torej za primer vzamemo človeški marmornat kip, lahko vidimo snov, iz katere je izdelan (marmor - materialni vzrok), njegovo obliko ( konture človeka - formalni vzrok), kaj je začelo gibanje (kiparjevo dejanje - učinkovit vzrok) in konec, zaradi katerega je bilo ustvarjeno (premišljevanje - vzrok Dokončno).
Ne ustavi se zdaj... Po oglaševanju je še več;)
Za razumevanje aristotelovske etiologije je treba poznati razlikovanje med njimi Zakon in moč. Akt je oblika, ki jo bitje sprejme v danem trenutku, njegova realizacija (posodobitev moči) glede na konec, ki je bitju neločljiv. Moč je tista, pri kateri se lahko katero koli bitje spremeni s svojim namenom. Seme je torej moč drevesa. Ta je ob izvedbi konca giba posodobil svojo moč. Zato je dejanje oblika, ki jo morajo bitja doseči z gibanjem, s ciljem popolnosti. In moč je stvar, ki ohranja preobrazbo, postajanje.
Ta način razumevanja resničnosti nam omogoča, da si zamislimo enotnost bivanja, čeprav je gibanje mogoče. To je zato, ker vsebina bivanja ni bila spremenjena, gibanje ni iluzija niti ne pomeni nepremične enotnosti (dojenček se razlikuje od moškega; seme se razlikuje od drevesa itd.). Načelo identitete je rezervirano za dejanje, ki daje obliko bitjem. Tako znanje poteka iz oblike, ki je univerzalna.
Avtor João Francisco P. Kabral
Brazilski šolski sodelavec
Diplomiral iz filozofije na Zvezni univerzi Uberlândia - UFU
Magistrski študij filozofije na Državni univerzi v Campinasu - UNICAMP
Filozofija - Brazilska šola
Bi se radi sklicevali na to besedilo v šolskem ali akademskem delu? Poglej:
KABRAL, João Francisco Pereira. "Etiologija v aristotelski metafiziki"; Brazilska šola. Na voljo v: https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/etiologia-na-metafisica-aristotelica.htm. Dostopno 28. junija 2021.