Metafizika gre za zbirko različnih knjig na isto temo, ki jih je napisal Aristotel. Andronik z Rodosa, eden zadnjih učencev liceja v Ljubljani Aristotelje bil tisti, ki je organiziral in razvrstil te zapise in jim dal ime, po katerem jih poznamo danes. Četrta knjiga teh spisov prinaša takoj na začetku naslednje besede:
»Obstaja znanost, ki bivanje obravnava kot bitje in kompetence, ki mu pripadajo kot take. Ne identificira se z nobeno od določenih ved: pravzaprav nobena od drugih ved ne upošteva ki je splošno kot bitje, vendar del njegovega dela razmejuje, vsak preučuje značilnosti tega del. " |1|
Ta Aristotelova definicija je lahko prva in bolj splošna razjasnitev tega, kar je Metafizika: področje filozofije ali, kot ga je poimenoval, splošna znanost, nekakšna magistrska znanost ali materinstvo vseh ved. Pred razvrstitvijo Andronik z Rodosa, Aristotel sam je študij metafizike imenovalPrva filozofija"Ker gre za skupek znanja, neodvisnega od empirične dejavnosti in čutne izkušnje.
Medtem ko področja znanja, razdeljena na njihove posebnosti, preučujejo samo določeno posebnost, to je del celote, bi bila Metafizika odgovorna za preučevanje celote. Prav tako lahko na splošno rečemo, da je filozofija preučevanje bivanja kot biti, to je preučevanje odnosov kako so stvari, kako se racionalno organizirajo onstran človeške volje in materialnega obstoja svetu.
Čeprav Aristotel velja za a mislilec sistematično ki je bilo v antičnem svetu znano po klasifikaciji področij znanja, moramo priznati, da med takšnimi področji obstajajo odnosi. Aristotelove študije Prve filozofije so večkrat povezane z Aristotelovska logika, da gre tudi za apriorno filozofijo ali vrsto filozofije, ki je neodvisna od razumnih izkušenj in prakse. Kasneje, v četrti knjigi Metafizike, Aristotel pravi:
"Očitno je torej, da preučevanje bivanja kot bitja in lastnosti, ki se nanj nanašajo, pripada isti znanosti in da mora ista znanost preučevati ne samo snovi, ampak tudi njihove lastnosti, omenjena nasprotja, pa tudi spredaj in zadaj, rod in vrsta, celota in del ter druge predstave o tem vrsta. " |2|
Pojmi, kot so rod, vrste, deli in celota, se ne pojavljajo samo v Metafiziki, temveč tudi v knjigi Kategorije, majhni razpravi o logiki, ki jo je napisal Aristotel. Zgoraj omenjeni odlomek iz Metafizike nas opozarja tudi na osrednje teme Prve filozofije ali Metafizike, ki bi bile posvečene razumevanje pojma snovi, ki bi bila nekakšna povezava, ki predmete sveta prilega njihovim oblikam metafizični.
Teorija štirih vzrokov
THE teorija štirih vzrokov temelji na načelu vzroka in posledice in je pravzaprav prvi zgodovinski zapis tega metafizičnega in logičnega načela, ki mu lahko rečemo tudi načelo vzročnosti. V skladu z načelom vzročnosti za vse, kar se dogaja na svetu (učinek), obstaja prejšnji dogodek, ki bi vzrok za to (vzrok), z izjemo tistega, kar je Aristotel poimenoval "brez vzroka", na katerega bomo naslovili sledite.
Po aristotelski metafiziki obstajajo štirje temeljni vzroki, ki pojasnjujejo izvor vsega, kar vemo na svetu. Ali so:
materialni vzrok: se nanaša na zadevo, iz katere je nekaj narejeno, na primer marmor v marmornatem kipu ali les na lesenem stolu.
formalni vzrok: je oblika, ki jo ima določen predmet ali bitje. Ta vzrok je na nek način tudi njegova konceptualna opredelitev, saj mora biti stol v obliki stol in marmornat kip, ki predstavlja grškega boga, kot je Dioniz, mora imeti obliko tega znak.
končni vzrok: kot pove že ime, ta vzrok zadeva namen ali razlog obstoja določenega bitja ali predmeta. Če vzamemo primer stola, je njegov končni vzrok služiti kot sedež.
učinkovit vzrok: bi bilo tisto, kar je povzročilo določeno bitje ali predmet, to je njegov prvi vzrok. V primeru kipa Dioniza bi bil učinkovit vzrok kipar. V primeru znamenitega platna Monalisa bi bil njegov učinkovit vzrok slikar Leonardo da Vinci.
prvi nepremični motor
Pojem prvi nepremični motor ali preprosto nepremični motor je skratka vzrok, o katerem smo govorili v prejšnji temi. O skolastični filozof Tomaž Akvinski povezali s tem koncept nepremičnega motorja judovsko-krščanski ideji o Bogu, saj bi bil ta prvi dejavnik prvi vzrok za vse vzroke ali izvor vsega, česar ne bi nihče in nihče izviral. Koncept nepremičnega motorja se pojavlja v XII. Knjigi Aristotelove Metafizike in je bil zasnovan z intelektualnim regresijskim razmišljanjem.
Aristotel, ki razmišlja o načelu vzročnosti in praktičnih izkušnjah, zaradi katerih razumemo, da ima vse, kar se zgodi, začne z regresijo misli in ugotovi, da, če razumemo, da za vse na svetu obstaja predhodni vzrok, mora obstajati začetni trenutek, ko predhodnih vzrokov ne bi bilo več, ali pa bi sodili v vrsto v zanko neskončno. Ta začetni trenutek, ki povzroča gibanje, vendar ga nihče ne premakne, je prvi negibni motor ali tisti, ki daje impulz, vendar ga ne poganja.
Ta pojem je eden najpomembnejših v starodavni metafiziki, saj lahko s filozofskim razmišljanjem razloži prvi izvor celotnega vesolja.
Snov, oblika, snov, dejanje in moč
Z distanciranjem od platonskih idealističnih tez in Parmenidovih imobilističnih tez se je Aristotel soočil z filozofski problem: mislilec si zamisli obstoj oblik (ki bi bile idealne) in materije, ki bi bila spremenljiv. Oba sta v aristotelovski teoriji znanja resnična in veljavna, za razliko od Platonsko pojmovanje znanja, ki bi ga v resnici sestavljale samo ideje oz oblike. THE snov to bi bila ustrezna povezava med pojmom oblike in pojmom snovi, torej snov je tista, ki materiji omogoča, da se prilagodi določeni obliki. Če pa predpostavimo, da so oblike nespremenljive in da je snov spremenljiva, bi prišlo do težave pri prilagajanju materialov njihovim oblikam ali konceptom. Da bi to rešil, je Aristotel predstavil pojem razlikovanja med dejanjem in potenco.
Po filozofu obstajajo vsa materialna bitja in predmeti v dveh oblikah, ena dejanska in ena potencialna. Zakon bi bila trenutna oblika, kakšna zadeva je zdaj, in potenco to bi bila posebna oblika, ki jo snov ohranja v sebi, to je »postajanje« ali »lahko postane«. Vse trenutne snovi lahko spremenimo v svoje potencije. Ko se dano bitje spremeni v svojo moč, lahko rečemo, da se je posodobilo, torej postalo nova stvar v akciji.
Za ponazoritev tega razmišljanja si lahko sposodimo idejo, da seme obstaja kot seme, to je seme v akciji, vendar ima v sebi tudi moč: možnost, da postanemo rastlina. Ko seme požene in zraste, se posodobi, dobi novo obliko in spremeni svojo snov.
|1| Aristotel. Metafizika. 2. izd. prevod, uvod in komentarji Giovanni Reale. São Paulo: Loyola Editions, 2002, str. 131.
|2|_______ Metafizika. 2. izd. prevod, uvod in komentarji Giovanni Reale. São Paulo: Loyola Editions, 2002, str. 141.
avtor Francisco Porfirio
Učitelj filozofije
Vir: Brazilska šola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/metafisica-aristoteles.htm
