Svetovni dan filozofije je pravi čas, da z Merlau-Ponty spoznamo, da je "prava filozofija, da se naučimo, kako videti svet".
Svetovni dan filozofije je ustanovila Organizacija Združenih narodov za izobraževanje, znanost in kulturo (Unesco). Vsako leto se praznuje tretji četrtek v novembru. Leta 2007 se dogodki, ki se nanašajo na ta datum, odvijajo 15. novembra, na dan, med katerim se bo med drugim razpravljalo o tem, čemu služi filozofija.
Rad bi razumel, da ta datum krepi idejo, da filozofija ni mrtva. Če je smrtna, bo umrla na dan, ko bo zadnje človeštvo pregnano z obličja Zemlje. Ker? Ker je bistvo filozofije človekova sposobnost, da s svojo lastno kognitivno zapletenostjo predstavlja svet in konkretno življenje v njem.
Moškim in ženskam ni mogoče preprečiti, da bi razmišljali o življenju, predstavljali obstoječe in analizirali misli, ki so se že zgodovinsko manifestirale, ali kritizirajo predstave, ki imajo za posledico vizije večine različnih odtenkov. Preprečiti razmišljanje pomeni prestreči človeka.
Če tega ne bi bilo, se filozofi ne bi ukvarjali s tem, da bi filozofija lahko bila dodaten instrument. pomagati ljudem pri tej nalogi razmišljanja, zastopanja, presojanja, odločanja in ravnanja s kritičnostjo, kakršna so neločljivo. V tem smislu ima filozofija danes veliko opraviti.
Koristnost in pomembnost filozofskega odnosa je lahko v dejanjih ocenjevanja različnih dogmatizmov, ki preganjajo svet in so neprepustni za dialog, pa tudi ideološke operacije človeških bitij, ki manipulirajo z resničnostjo, fanatizmi, slepa in uničujoča dejanja po planetu, ki ogrožajo vse manifestacije življenja. Te teme ponujajo močan akcijski program za filozofijo, ki ga je mogoče strniti v samo eno: omogočiti ljudem, da vidijo.
Zakaj videti? Ker filozofija je odnos. Ona ni samo govor. To ni zgolj premišljevanje. Ne čisto brezdelje. Kot je Seneca dejal v svojih pismih Lucíliu, "filozofija uči delovati, ne govoriti". Toda, ko razumem, da je govor oblika človeškega delovanja, način, kako povedati, kar vidite, menim, da je tisto, kar je Jostein Izpostaviti velja norveškega filozofa Gaarderja, ki je Unescu pisal ob spominu na ta svetovni dan filozofije.
Po mnenju Gaarderja je ob razmišljanju o Splošni deklaraciji o človekovih pravicah, ki so jo pripravili Združeni narodi (OZN), morda čas, da razmislimo o Deklaracijo o človekovih dolžnostih, kot bi predlagal Kant, ko je razmišljal o splošnem imperativu za vzpostavitev planetarne zveze med ljudstva.
Opažam to idejo, ki jo Gaarder išče pri Kantu, ker nisem prepričan, ali imperativi zadoščajo za boljše usmerjanje človeškega delovanja na svetu. Prepričan pa sem, da se mednarodne organizacije in globalizirani filozofi zatekajo k Kantu in univerzalni imperativ, kadar želijo ponoviti idejo strpnosti. Tam je, v vsakem Unescovem besedilu.
Da, v globaliziranem svetu je nujnost vedeti, kako živeti z razlikami, in nujnost spoštovanja in druženja civilizirane so univerzalne človeške vrednote, ki bi lahko utemeljile to izjavo o dolžnostih, ker so to pomembne vrednote in nihče zanika. Ponavljajoča se težava, ne samo ob teh priložnostih, je ta, da vedno želijo, da smo strpni do nevzdržnih stvari. Zdaj je to težko sprejeti. Določena odstopanja, zaradi katerih želimo vaditi, so nevzdržna.
Na primer, podatki Razvojnega programa Združenih narodov (UNDP) o obrazih revščine v svetu dajejo razsežnost človeško iracionalnost glede (ne) socialne pravičnosti in kažejo ovire za planetarno zvezo narodov kot Kantians.
Ti podatki govorijo sami zase. Več kot milijarda človeških bitij na svetu preživi z manj kot dolarjem na dan. Dve milijardi sedemsto milijonov moških in žensk imata čez noč manj kot dva dolarja.
Po tej bedi šest milijonov otrok umre zaradi zlahka ozdravljivih bolezni, kot so driska, malarija in pljučnica. Obstajajo regije sveta, kjer manj kot polovica otrok hodi v osnovno šolo. Manj kot dvajset odstotkov jih pride v srednjo šolo. 114 milijonov otrok sploh ni izobraženih. 584 milijonov jih je vpletenih v nepismenost.
Vprašam: ali je mogoče biti strpen do tistih in do struktur, ki napajajo ta stroj za preživetje in smrt? Ali želi na podlagi tovrstne strukture izjava o dolžnostih razčleniti zvezo med ljudmi?
Besedilo UNDP mi zdaj zagotavlja, da vsak dan 800 milijonov ljudi lačno zaspi, od tega 300 milijonov otrok... naj toleriram ta poskus življenja? To je neenakost in ne razlika. Razlika je bila narejena zato, da jo je treba spoštovati in živeti. Neenakosti in krivice ne moremo prenašati.
Ni mogoče biti samozadovoljen, če mi to poročilo pove, da vsake tri minute in šest sekund oseba umre od lakote po Zemlji. Ali je mogoče biti strpen do tega holokavsta?
To grozljivo stanje vodi v politiko, področje, na katerem sem priča žalitvi, drznosti in podcenjevanju naše inteligence: ko politiki se postavljajo nad zakon in etiko, skoraj vedno za ohranjanje struktur, ki ustvarjajo življenje za redke in smrt za mnoge... ali bi moral biti s to politiko strpen?
Kadar "biti" ni moč, kadar "vedeti" ni moč, ko pa je "imeti" celo učinkovito moč požiranju in oblikovanju politične prakse, tudi ob tem moram zavzeti tiho držo nekoga, ki prenašati?
Ali bi moral biti toleranten do tega krivičnega gospodarskega modela in tega nejasnega političnega režima, ki kulturo izravnava z najbolj grotesknimi stvarmi, ki lahko obstajajo v tem sektorju? Ali moram sprejeti to množično kulturo, narejeno s količino, ne najmanj tistega, kar velja za kakovostno in dobro?
Če bi bil svetovni dan filozofije ustanovljen zato, da bi človeška vest poglobila lastno kritičnost do sebe, sodbe, ki so sodelovale v našem času, in dejanja, ki so jih ljudje počeli v svetu, zato se moram vprašati: kaj je dostojanstvo človek? So trenutna ekonomija, politika in kultura v službi tega dostojanstva ali kaj?
V nadaljevanju sprašujem: kaj se splača imeti z mero pravic? Če nam izjava o pravicah ne doda humanizma, ali bo izjava o dolžnostih rešila naše neumnosti? Ali bo mogoče, da se bodo ljudje po svetu z dolžnostmi združili okoli človeških vrednot, ki jim prinašajo mir in harmonijo? Tam dvomim.
Dokler se gospodarstvo uporablja za ustvarjanje neenakosti, dokler se za uveljavljanje privilegijev uporablja moč in nespoštovanje vrednot in dokler se kultura uporablja za dolgočasno in slepo, mislim, da naloga filozofije postane ogromna.
V situaciji, v kateri se vidimo, je najbolj filozofsko, kar je treba storiti, da ljudje, ki imajo radi modrost, svoje otroške oči obrnejo k resnično, ki nas obdaja in kriči, glasno in jasno, kot otroški lik Danca Hansa Christiana Andersena: »kralj je gola ". To je herkulova naloga filozofije.
In upajmo, da kralj ne pobegne, ne poskusi ubiti dečka ali reči, da je fant jezen. Upajmo, da kraljevi ministranti storijo enako: sprejmite razkrit krik. Zelo si želim, da bi kralj lahko prevzel lastno goloto in se čim prej oblekel. Življenje ne more boleti pod našimi očmi, ki nočejo videti. Ne da bi videli, kako narediti korak, kako ukrepati?
Da, kralj mora videti. Tudi izbrati oblačila, ki jih bo nosil po odkritju v krznu. S svoje strani imam predlog oblačil: človečnost. To bi bila obleka, ki bi mu ustrezala, predvsem zato, da bi razumel, čemu služi filozofsko znanje na ta svetovni dan filozofije.
PerWilson Correia
Kolumnistka šola v Braziliji
Filozofija - Brazilska šola
Vir: Brazilska šola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-dia-mundial-filosofia.htm