Na splošno sta obstajala dva načina pojmovanja človeka, znanje in zakon, ki sta temeljila na dveh kozmologije ali svetovni nazor: starodavna kozmologija (grška) in krščanska kozmologija (do neke mere Latinica).
Grška kozmologija je skratka razumela, da je svet (kozmos) celota, ki jo organizira več bitij, ki so del te celote. Za vsa bitja, tudi za človeka, bi veljal nespremenljiv naravni zakon. Tako so bila vsa bitja prehodna, imela so začetek in konec, razen celotnega ali sestavljenega, torej vesolja nasploh, ki je bil nesmrten in večen. Narava se s svojimi zakoni in omejitvami vsiljuje stvarem in ljudem, pri čemer so ti zakoni niz nadrejenih, nespremenljivih, stabilnih, trajnih načel ali idej. Oblast torej prihaja iz narave in ne iz človekove volje, da bi jo vstavili v naravo.
Po drugi strani imamo tudi krščansko kozmologijo, v kateri je človek postavljen v središče sveta (antropocentrizem), ker velja za nesmrtnega. Ta pogoj omogoča človeku, da se razlikuje od drugih bitij in je zato nadrejen nad njimi. Človek je bil narejen po Božji podobi in podobnosti in njegova duša bo ostala živa po smrti in pravnomočni sodbi. Teologija meni, da so načela znanja in prava tudi naravna, saj so nespremenljiva in trajna. Vendar pa je njen vir razkrita religija. Krščanski Bog daje človeku moč, da vlada svetu po njegovih razkritih zakonih.
Predstava, da je svet (vesolje) končen, prevladuje v obeh pojmovanjih, torej ustreza zaprtemu sistemu, v katerem vzrok gibanja in obstoj bitij je bodisi posnemanje popolnosti prvotnega giba (v primeru Grkov) bodisi prostovoljno dejanje boga, ki ljubi svoja bitja ( Kristjani). Tako, razen Platona in pitagorejcev, ki so si svet zamislili z matematičnimi znaki, razumevanje smiselne, antimatematične resničnosti ni dopuščalo da bi razumeli, da se je Zemlja vrtela okoli sonca, ampak da je stala v središču vesolja in da so se sonce in druge zvezde, ravno nasprotno, vrtele okoli njo. Gibanje, sprejeto ne le kot izpodrivanje in prevajanje, temveč tudi kot sprememba in preobrazba kvalitativni, pomeni način spočetja bitij, na katera vpliva gibanje, ki ga povzročajo sile zunanji. Tako se seme spremeni v drevo, saj je to moč, ki jo mora posodobiti, če želi doseči popolnost (s čimer posnema popolnost). Bog je torej vzrok bitjem in v njem ali od njega prihaja vsa resnica.
Zaradi številnih gospodarskih, političnih, verskih in kulturnih dejavnikov pa so številna protislovja pripeljala moške do določenega dvoma. Ti so v soočenju z dogmatiki zasedli oder prevladujoče filozofske razprave na novo nastalih univerzah (uradnih izobraževalnih ustanovah). Tam se je zdelo mogoče govoriti o vseh stvareh, ki imajo za vodilne avtoritete Sveto pismo, svetnike (kanonizirane duhovnike) ali filozofe, ki so bili v podporo opravičevanju vere. Zdelo se je, da so potekale razprave vsebovale nekaj res razumljivega; vendar se je človek zato začel odmikati od sebe, od Boga in od sveta, v katerem je živel, ker sklepi obrazložitev so se pogosto srečevali z resničnostjo (tako kot grška mitologija!). Človek je moral izpodbijati zakone in oblasti, da bi poskusil znova zgraditi svoj referenčni okvir, da bi nadomestil ali preoblikoval svoje predstave o svetu in o sebi.
Prva od teh sprememb se je zgodila s Kopernikovo revolucijo. Nikolaj Kopernik si je predstavljal, da zemlja ni v središču vesolja, ampak da mora biti sonce. Ta prenos modelov (iz geocentričnega v heliocentrični) je bil še vedno zasnovan z razumevanjem vesolja kot zaprtega sistema. Toda že tu so se astronomski izračuni razlikovali od zgolj mnenja, ki temelji na občutkih.
Drug pomemben raziskovalec, Francis Bacon, je menil, da bi morali posploševati iz indukcije, to je, z zbiranjem določenih dejstev bi abstrahirali univerzalno in to bi ljudem omogočilo spoznati resničnost predmetov. Za to je ustvaril tako imenovano eksperimentalno znanstveno metodo, pri kateri hipoteze ne temeljijo na ustreznosti. kvalitativno med besedo in stvarjo (subjekt in predikat), vendar v količinski vrednosti, ki se pripisuje izkušnjam predmetov (empirizem).
Dokončna sprememba preiskovalne drže pa je samo pridobila znanstvene obrise z Galileom Galilejem. To je mislilo, da je svet zapisan z matematičnimi znaki in da mora človek razkriti skrivnosti narave. Za to je bilo treba misliti, da matematično znanje velja za stvari, torej stvari poznamo, preden jih doživimo. To pomeni, da je mogoče izvajati deduktivno znanost o hipotezah (hipotetično-deduktivna metoda).
Galileo je prvič zasnoval načelo vztrajnosti. To načelo razume, da se telo giblje samo zaradi zunanje sile, ki ga premika v prostoru glede na referenco. Prav tako to telo ostane v mirovanju, če nabor sil, ki delujejo na telo, povzroči premik 0 (nič), tudi glede na referenčni okvir. To poleg nadomestitve pojma snovi (aristotelovskega) s pojmom telesa (Galileo) pomeni, da ni končnega vzroka gibanja (ali vsaj, da ga ni mogoče poznati). Kar lahko storimo, je opisati prevod teles glede na referenčno točko, zaradi česar je gibanje relativno. Telo samo po sebi ne deluje z notranjo silo. Gibanje vedno izvaja zunanja sila, zaradi katere se premika v geometrijskem prostoru. In za to si je treba vesolje predstavljati kot odprt ali neskončen sistem sil.
Toda tudi ta uporaba matematike na eksperimentalnem modelu ni bila dovolj za utemeljitev razmerja med subjektom in objektom, razmerja, ki bi zagotovilo gotovost znanstvene resnice. Galilejeva praksa ni bila dovolj, potrebna je bila Descartesova teorija.
Avtor João Francisco P. Kabral
Brazilski šolski sodelavec
Diplomiral iz filozofije na Zvezni univerzi Uberlândia - UFU
Magistrski študij filozofije na Državni univerzi v Campinasu - UNICAMP
Filozofija - Brazilska šola
Vir: Brazilska šola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/renascimento-mundo-fechado-ao-universo-infinito.htm
