В то время, когда делается попытка организовать христианскую мысль, помимо различных сект, существуют также различные способы составления этой мысли в соответствии с определенными критериями. Некоторых веры достаточно, чтобы убедить и обратить людей к «хорошей новости». По мнению других, необходимо использовать греческую философию для рационального оправдания христианской веры. В этой среде в начале третьего века появляется знаменитая Александрийская школа. Его первым защитником, хотя он и был его основателем, был Климент.
Климент видел, что греческая философия хороша и, следовательно, она должна происходить от Самого Бога. Философские люди стремятся объяснить реальность и самих себя, спасаясь от пороков и страстей, которые не позволяют им развивать свою духовность. Плохие люди, по словам Клементе, не философствуют. Хотя греческая философия была разработана под эгидой язычества, она предвосхищает, подготавливает этих людей к посланию Христа.
Согласно Клименту, до Иисуса и Нового Завета существовали Ветхозаветный Закон и греческий естественный разум как косвенный инструмент Бога для руководства людьми. Он понимает, что философия сыграла педагогическую роль, направляя язычников к христианству, хотя и не подозревая об этом. Не обладая ни (иудейским) законом, ни верой, истина пришла к грекам через разум. Это косвенный способ для Бога сообщить нам истину.
Люди, которые жили в Греции в соответствии с добродетелью, то есть честностью, добротой, храбростью и т. Д., Являются примерами того, что христианство имеет преемственность с античной философией. Климент приводит пример того, что история истины подобна водному потоку, который имеет два великих потока: один родился из Закона, открытого евреям в Ветхом Завете; другой - из умозрительного разума греческих философов. Оба соединяются в третьем потоке, который представляет собой явленную веру в Бога, ставшего плотью, христианского Бога.
Для Климента, который пытается провести параллель между философией и иудейским законом, христианское откровение пришло не для отмены Закона, а для его исполнения. Таким образом, вера не должна отменять разум, поскольку разум представляет для греков то, что Закон Ветхого Завета представляет для евреев. Таким образом, философия будет полезна для подготовки веры для тех, кто еще не достиг ее, и это будет сделано посредством рационального оправдания христианских догм. Более того, философия будет полезна тем, кто уже исповедует веру, поскольку она поможет в аргументированной защите веры от тех, кто ее высмеивает.
Еще один способ доказать полезность философии - это понять, что Бог раздает каждому человеку множество разных даров. Так что у нас есть люди умнее, чувствительнее, наблюдательнее и т. Д. Если эти характеристики являются дарами, зачем презирать разум вместо того, чтобы ставить его на службу вере, осознавая, что это тоже божественный дар? Однако разум не должен выходить за рамки, установленные верой. Разум - всего лишь вспомогательный элемент. Философия - это поиск мудрости, и только вера в истину откровения может подтвердить эту мудрость.
Следовательно, Климент - один из тех мыслителей, которые доверяют и защищают примирение между верой и разумом, вера является критерием истины, поскольку в ней Логос становится абсолютной истиной во Христе. По причине того, что древние воспринимали эту истину лишь частично, вере нужно помогать. Таким образом, необходимо «верю, чтобы понять”.
Жоао Франциско П. Кабрал
Сотрудник школы в Бразилии
Окончила философский факультет Федерального университета Уберландии - UFU.
Магистр философии в Государственном университете Кампинаса - UNICAMP
Философия - Бразильская школа
Источник: Бразильская школа - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/clemente-alexandria-defesa-filosofia-na-religiao-crista.htm