душа, как динамика активен, имеет чисто логические отношения и не предполагает реальных изменений. Онтологическое состояние идей - это покой, но не покой, исключающий эту логическую связь с разумом.
Следовательно, существует бытие как целостность, и, в отличие от движения и покоя, оно включает и то, и другое, объединяя статический аспект. к динамике реального в высшем синтезе и, таким образом, сохраняя возможность науки и единство ее объект. Теперь остается вставить в дискурс небытие и ошибку и заставить проявиться объект науки, то есть Истину, которая отличает себя от иллюзионистского искусства софиста.
Если нет ни универсального движения, ни неподвижности, необходимо установить, возможно ли общение идей, чтобы предикация допускала форму, отличную от тавтологической. Таким образом, есть три гипотезы:
- Во-первых, если невозможно связать Идею, значит она ни с чем не имеет ничего, нет возможности общения в любых отношениях, и, таким образом, движение и покой не существовали бы, потому что они не могли участвовать в быть.
- Во-вторых, если все со всем связано, то само движение станет отдыхом и наоборот.
Но если есть что-то, что поддается взаимной ассоциации, а что-то нет, это означает, что есть причина или приказ, который разрешает или регулирует такие ассоциации. Например, лирика. Между ними есть согласие и несогласие. Гласные, отличные от согласных, являются связующим звеном между всеми ними, не позволяя согласным сочетаться без них. Кроме того, тона, низкие и высокие, должны иметь закон, допускающий гармоничное сочетание. В случае с буквами, кто владеет наукой и может передать ее тем, кто еще далек от истины, - это грамматист. Для тонов музыкант. В обоих есть техническая компетентность. Тот, кто не обладает такими знаниями, непрофессионал и некомпетентен.
Однако закон, разрешающий ассоциации, был основан на самой идее совместного участия в движении и отдыхе в сфере бытия. Хотя каждая из этих идей сама по себе идентифицирована, в то же время она диверсифицируется по отношению к двум другим. Таким образом, возникают новые идеальные определения, выражающие идентичность и инаковость. Именно появление «того же» и «другого» как идей (наряду с «бытием» как законом взаимного участия) раскрывает структуру положительных и отрицательных суждений.
Хотя то же самое и другое являются предикатами движения или покоя, они не отождествляются с ними. Они также отличаются от бытия, потому что, если бы бытие было идентичностью, не было бы различия между движением и покоем; и если бы это была чистая инаковость, которая по существу является отношением, бытие поняло бы в себе абсолют (тождество с самим собой) и относительное. Таким образом, они представляют собой отдельные и постоянные Идеи. Все Идеи участвуют в идее «одного и того же», будучи идентичными самим себе. С другой стороны, Идея «другого» вторгается во все Идеи, устанавливая между ними фундаментальные отношения инаковости, которыми они отличаются.
Таким образом, «бытие», «то же самое» и «другое» представляют себя как идеальные, необходимые и достаточные определения, которые определяют онтологический статус всей Идеи. Вместе они образуют первую и наиболее фундаментальную формулировку осмысленной реальности, первое связь, которую подразумевает любая Идея, когда она утверждается как сущность или участвуя в порядке быть. В движении есть участие в Идеи бытия, и бытие движения разворачивается в новые отношения участия, т. Е. Тождество с самим собой; но поскольку это тождество не является тождеством с бытием как таковым, оно подразумевает для движения различие бытия между существами. В отличие от них, каждое существо (и, в данном случае, движение) является «другим» по отношению ко всем существам, от которых оно отличается, и именно это отношение инаковости, говорит Платон, является реальным отношением «небытия».. Он устанавливает бесконечность не-существ по отношению к бытию, но устраняет небытие как противоположность бытия, которое было бы элементарным ничто, невыразимое, немыслимое и проявляет себя как «другой» бытия, так что целостное существо представляет себя как упорядоченное множество, а не как единство нечеткое. А диалектика, как высшая наука, имеет своей целью упорядоченное общение идей, различающих в идеальном мире высшие единицы и их естественные сочленения, чтобы сохранить индивидуальность каждой формы в пределах связи. Он состоит в искусстве делить сложные идеальные единицы на простые, не принимая одну за другую, выражая эту взаимосвязь в виде Логотипы.
Если логотипы это рациональная транскрипция идей, ее единство всегда для Платона синтетическое единство. О логотипы это суждение, это само отношение терминов предложения, которое выражает структуру реального в форме, а диалектика есть единственный, кто способен различить реальную связь включения, исключения и зависимости, которые делают мир идей миром оплата труда. Существует два процесса определения соединения: восходящий и нисходящий. Первый относится к встреча и включает «Идею, полностью расширенную через множество других, каждая из которых остается в сам по себе изолирован, и многие другие, которые, отличные друг от друга, охвачены извне Идеей Только". Второй - это разделение который охватывает «Идею, которая, будучи сконцентрированной, хотя и в своем единстве, простирается на многие целостности, и на множество полностью изолированных Идей».
Не останавливайся сейчас... После рекламы есть еще кое-что;)
Это типы запутанных ситуаций, которые диалектика должна различать в идеальном мире и выражать в дискурсе. Сам факт общения идей, который противостоит жесткому единству элеатов, - вот что делает возможным дискурс. Именно он выражает внятную связь между действительными терминами. Тем не менее логотипы он также участвует в небытии, в отношениях инаковости, и способ этого участия может ясно различать ложный дискурс. О логотипы это не что иное, как устное выражение речи или внутренний диалог души с самой собой, то есть мысль. Это всегда происходит путем выражения взаимосвязи между идеями, будь то утверждение или отрицание, которые составляют надлежащее качество судебного акта, заключения. Таким образом, дискурс всегда ссылается на реальность Идей и в этом смысле всегда выражает «смысл бытия» и элементы, которые, как знаки мысли, показывающие в речи общность идей - это словесные знаки, которые должны присутствовать в каждом предложении: имя и глагол. Первый обозначает предмет; второй выражает действие, всегда определяемое субъектом.
Таким образом логотипы, участвуя в бытии, подчиняется общему закону, который заставляет бытие участвовать в «небытии» в качестве «другого». Ваше существо - это выражение реального существа или существо, имеющее смысл. В порядке значения он имеет ту же амплитуду, что и реальное существо в порядке существования. И в пределах бытия небытие данного дискурса не будет никаким другим реальным существом, но оно должно быть обязательно «не имеющее значения» или значение другого существа ─ другой дискурс, выражающий разнообразная запутанность. Проблема состоит в том, чтобы различить степень логотипы бытие сигнификации, которое является целью диалектики, подчеркивая небытие сигнификации, которое характеризует ложный дискурс.
Истина и ложь - качества логотипы в связи с переплетением идей, которые он выражает, которые, однако, имеют разные онтологические валентности. О логотипы Истина является признаком диалектики, то есть интеллектуального выражения бытия, то есть Идеи, которая всегда оказывается вставленной в паутину реальных отношений согласно схемам классификации и разделения. Это идея бытия, которая подразумевается в каждом диалектическом предложении, придает ему «форму» и, таким образом, управляет единством науки. А философ - это тот, кто постоянно применяет Идею бытия в своих рассуждениях, кто участвует во всех Идеях, и это участие обязательно подразумевает отношения инаковости. Так диалектика утверждает одновременно бытие и небытие в своих положениях. Таков истинный дискурс: бытие как оно есть, то есть оно переводит в дискурс плотность бытия и небытия, идентичности и инаковости, которая определяет реальную структуру каждой идеи. Каждая определенная речь (каждое предложение) выражает определенное существо в определенной связи. Положение бытия всегда подразумевает отношения идентичности и инаковости или всегда регулируется принципами постоянства и различия. Суждение, которое его выражает, может принимать как положительную, так и отрицательную форму. Это выражает небытие (инаковость) вещи, а не «небытие» логотипы потому что его бытие, собственно, есть существо значения, и то, что собственно составляет сущность ошибки, - это то, что "небытие значения" утверждается как бытие. Ложная речь хочет придать «другому» значение тождественного, не являясь смыслом бытия. Небытие - это не ложное суждение; он находится в связи, в произвольном соединении двух терминов, и поэтому только суждение может быть ложным.
Жоао Франциско П. Кабрал
Сотрудник школы в Бразилии
Окончила философский факультет Федерального университета Уберландии - UFU.
Магистр философии в Государственном университете Кампинаса - UNICAMP
