МартинХайдеггер выделился как один из главных философов века. XX с его переосмыслением феноменологии Эдмунда Гуссерля, указывающим на герменевтическое измерение.
Ваши предложения имели прямое отношение к экзистенциализм Жан-Поль Сартр и для разработкагерменевтика пользователя Hans-Georg Gadamer. Они не только посещали лекции и учились у этого великого немецкого мыслителя, как мы выяснили, также среди его наиболее философски настроенных учеников Карл Лёвит, Ханна Арендт и Герберт Маркузе.
Читайте тоже: Франкфуртская школа - основоположник новой интерпретации марксизма
Мартин Хайдеггер биография
Мартин Хайдеггер родился в 1889 году в Мескирхе., город на юго-западе Германии. Его отец, Фридрих Хайдеггер, происходил из римско-католической семьи, был пьяным в городской церкви. Вместе со своей матерью Йоханной Кемпф Хайдеггер и ее братьями Фрицем и Мариэль семья жила простая жизнь в тихом сельском городке.
После фундаментальных исследований в возрасте 14 лет Хайдеггера отправляют в два отделения. Иезуитские школы
, как кандидат в священники. В этот период он изучает греческий и латынь и впервые знакомится с изучением Франц Брентано, о различных смыслах "нахождения" в Аристотель.![Мартин Хайдеггер оказал влияние на экзистенциализм и герменевтику. [1]](/f/508ee71b9f37b9771dbfb55295370d8c.jpg)
Он начал свое высшее образование в возрасте 20 лет в семинарии во Фрайбурге (известной как Sapientia) и в Университете Альберта Людвига (известном сегодня только как Университет Фрайбурга). В своих исследованиях он имел доступ к великим именам в истории философии, таким как СоренКиркегор а также Вильгельм Дильтей, который, безусловно, оказал влияние на его мышление, а также прочитал много книг своих учителей и некоторых теологов того времени.
1911 год принес для молодого Мартина Хайдеггера много изменений. былобольной большую часть года вынужден возвращаться в родной город в поисках отдыха. По возвращении во Фрайбург, решает покинуть семинар. Ее желанием в этот период уже было пойти учиться с Эдмунд Гуссерль, чьи тексты он начал читать в Геттингенском университете, но отказ от семинара привел к прекращению ежегодной стипендии, что сделало невозможным переезд в северный регион Германии.
Удерживая ваше внимание только на курсах философия, получил докторскую степень в 1913 г., получив разрешение преподавать через два года с публикацией на DunsScot.
Замужем за Эльфридой Петри, который был протестантом, в 1917 году на скромной церемонии в часовне Фрайбургского университета. Вернувшись в 1919 году после непродолжительной военной деятельности, он объявил о своем отказе от католицизма и становится помощником Эдмунда Гуссерля, который уже находился во Фрайбурге с 1916 года.
В этот период, хотя Хайдеггер очень восхищался феноменологическим методом этого философа, который стал другом, начинает дистанцироваться от него теоретически, переосмысливая его, в то же время, когда он начинает признаваться отличным учитель.
Не останавливайся сейчас... После рекламы есть еще кое-что;)
Его курсы по Аристотелю и темам средневековая философия предлагать блестящие интерпретации, и ваш наставник указывает вам на преподавать в Марбургском университете. Он начал в 1923 году и оставался в этом учреждении в течение пяти лет, продолжая читать курсы по различным темам истории философии. Именно в этот период его большая работа, бытие и время (Sein und zeit, на немецком языке).
В том же году, когда он был опубликован, 1927 году, была доступна должность старшего профессора, но автор возвращается во Фрайбург в связи с уходом на пенсию своего наставника. В вашем первом классе как преемник Эдмунда Гуссерля, аплодирует толпа студентов.
Его политическая связь с Национал-социалистической партией в 1933 году вызывает сомнения и вопросы даже сегодня, особенно в связи с недавней публикацией так называемого черные тетради (Schwarze Heft, на немецком языке), который содержал заметки и очерки философа с 1931 года. Несмотря на то, что вскоре он покинул вечеринку, он был обвиняется в том, что он нацистский и запретили преподавать до 1949 года.
Философ утверждал, что настроен против режима и его деяний в своих классах, и пытался прояснить это. участие в известном интервью Der Spiegel в 1966 году, но его молчание подверглось критике со стороны многих, специально для Ханна Арендт.
Несмотря на трудности, вызванные этой проблемой в его педагогической карьере, 1940–1970-е годы были плодотворными в письменной форме. В последующие годы он продолжал учебу и прочитал много лекций, последняя из которых была в 1975 году в Церингене. был занят организация ваших полных работ и поддерживал связь с друзьями, пока не умер в своем доме в 1976 году.
Тоже читай: Нацизм - Национал-социалистическая немецкая рабочая партия
Онтологический фундамент Мартина Хайдеггера
Известность достигла с публикацией его первой работы, Бытьпора (1927), контрастирует с трудностью чтения текста. Поскольку первые переводы на латинские языки появились только во второй половине 20-го века, многие заинтересованные люди читали произведение на немецком языке.
Эта трудность объясняется собственным стилем и философией Мартина Хайдеггера. O чрезмерное использование переносов, различные акценты через префиксы и неологизмы они только указывают на то, что слова в их обычном употреблении не подходят для прояснения вопроса о бытии. Такой способ представления философских проблем используется на протяжении всей его работы и оказал влияние на многих мыслителей.
Этот философ утверждает, что главный вопрос философии еще не получил ответа, а именно: вопрос бытия. Науки в целом изучают только любил, т.е. все это, которая определяется в определенной конфигурации и о которой мы можем думать или говорить, но бытие - это сама возможность понимания существ как существ, поэтому было бы онтологическое различие. Повторная постановка этого вопроса указывает на то, что наше понимание все еще поверхностно, но сама попытка ответа уже направляет нас в расследовании.
«При допросе, как минимум, задает вопрос, как таковой. [...] Прояснить проблему бытия - значит, прежде всего, сделать прозрачной сущность проблемы, или, скорее, того, кто задает вопросы. [...] Кто он, это существо, которое ответит на вопрос о значении бытия, потому что сразу же, бытие, он отвечает на него? Мы сами, - говорит Хайдеггер »|1|
Однако вопрос возникает не как личность, а как Dasein. Это немецкое выражение используется Мартином Хайдеггером для обозначения сущности, которая задает вопрос существу. В любом случае это не концептуализация, поскольку Dasein é будь там, то есть человек как существо, которое всегда находится в мире, и мы не могли думать об этом иначе. Описать условия, в которых эта сущность проявляет себя это то, что составляет экзистенциальную аналитику - и это составляет основу всех онтологий, поскольку именно это существо понимает бытие.
Оригинальность этого исследования предшествует теориям, которые направлены на изучение различных проявлений человека, таких как антропология Или биология. В каждом из этих возможных исследований, собственно онтологическое исследование, которое не обеспечивает его научная работа, будет отсутствовать.
«Человек - это не вещь, субстанция, объект. [...] Под вопросом все существо человека, которое обычно понимается как единство тела, души и духа. Тело, душа и дух могут, в свою очередь, обозначать области явлений, которые можно тематически отличать друг от друга с целью конкретных исследований. [...] Когда, однако, поднимается вопрос о существовании человека, невозможно рассчитать его как сумму моменты бытия, такие как душа, тело и дух, которые, в свою очередь, еще должны быть определены в их быть. И даже для того, чтобы онтологическая попытка продолжалась таким образом, нужно предполагать идею бытия тотальности ». |2|
Основные работы Мартина Хайдеггера
Исследования после бытие и времянезавершенные работы отмечены значком устранение влияния Эдмунда Гуссерля. Хотя вопрос бытия не перестал присутствовать во всех произведениях Мартина Хайдеггера, вопрос об истине как раскрытие, концепция, представленная греческим термином Алетейя, является одним из самых обсуждаемых, особенно в от сути истины (1943) и Основные вопросы философии (1984) - посмертно организованная работа. Оба содержат издания текстов, которые использовались в классах, преподававшихся в 1925 году и позже.
«Означает ли тот факт, что греки восприняли сущность истины как раскрытие, немедленно, что раскрытие существа было для них тем, что заслуживает сомнения? Ни за что. Греческий опытный впервые раскрывая сущность, они запросили ее как истину и определили на ее основе истину как исправление; и они позиционировали и основали это основание - но они не просили ни широко, ни прямо для него самого ». |3|
Отредактировано в 1954 г. эссе и конференции один из самых известных сборников этого философа, в котором размышления над вопросом техники и другие тексты, которые проясняют, как этот мыслитель вернулся к первоначальному значению греческих терминов, чтобы задуматься о проблемах нашего времени. В ближайшее время он написал знаменитый Письмо о гуманизме (1947), когда он дистанцировался от гуманизма Жан-Поль Сартр.
«Бытие не является ни Богом, ни основанием мира. Существо более отдалено, чем любое существо, и, тем не менее, оно ближе, чем любое существо, будь то камень, животное, произведение искусства, машина, будь то ангел или Бог. Бытие - самое близкое. И все же для человека близость - это самое далекое расстояние ». |4|
на пути к языку (1959) объединяет тексты, которые сомневаться в обычном использовании языка как выражение ментальных состояний или как сущностная деятельность человека. Хотя речь является характеристикой человека, наши отношения с языком все еще не определены: в чем на самом деле будет его суть? Согласно философу, поэтическое отношение к языку будет отличаться от обычных способов его понимания. Это понимание происходит не тогда, когда мы пытаемся теоретизировать, а в конкретном опыте.
«Но где же язык как язык приходит к слову? Редко, когда мы не можем найти правильное слово, чтобы сказать, что нас беспокоит, что нас провоцирует, угнетает или волнует. В тот момент мы не сказали то, что хотели сказать, и поэтому, не осознавая этого, сам язык касается нас, очень далеко, кратко и мимолетно, как его сила ». |5|
Считается некоторыми вторым великим произведением этого философа, Вклад в философию он был впервые опубликован в 1989 году, хотя в основном он был написан до начала 2-я мировая война.
Кредит изображения
[1] Вилли Прагер / общественное достояние
Оценки
|1| ДЮБУА, Кристиан. Хайдеггер: введение в чтение. Перевод Бернардо Баррос Коэльо де Оливейра. Рио-де-Жанейро: Хорхе Захар, 2004.
|2| ХАЙДЕГГЕР, Мартин. бытие и время. Перевод Марсии Са Кавальканте Шубак. Петрополис: Голоса; Браганса Паулиста; Издательство университета Сан-Франциско, 2005 г.
|3| ХАЙДЕГГЕР, Мартин. Основные вопросы философии: "проблемы" выберите из "логики". Перевод Марко Антонио Казанова. Сан-Паулу: WMF Martins Fontes, 2017.
|4| ХАЙДЕГГЕР, Мартин. о гуманизме. 2-е изд. Перевод Эммануэля Карнейру Леау. Рио-де-Жанейро: бразильское время, 1995 год.
|5| ХАЙДЕГГЕР, Мартин. на пути к языку. Перевод Марсия Са Кавальканте де Шубак. Петрополис: Голоса; Браганса Паулиста; Издательство университета Сан-Франциско, 2003 г.
Марко Оливейра
Учитель философии
