Абапору самая известная работа художника-модерниста Тарсила-ду-Амарал. Эта картина несет в себе национальные цвета (зеленый, желтый и синий), имеет черты сюрреализма и восхваляет бразильское культурное разнообразие. Вдохновленный этим полотном, писатель Освальд де Андраде написал «Манифест антропофага», в котором также ставится задача определить национальную идентичность.
Читайте также:Анита Малфатти — художница, считающаяся предшественницей модернизма в Бразилии.
Резюме о Абапору
Абапору Это работа художника-модерниста Тарсила ду Амарал.
Картина носит националистический характер и ценит бразильское смешение рас.
Он был создан Тарсилой с целью представить Освальда де Андраде.
Вдохновленный этим даром, Освальд де Андраде написал «Манифест антропофагии».
Антропофагическое движение ценит бразильское культурное разнообразие.
Смысл и анализ произведения Абапору
Работа Абапору, с 1928 г., имеет бразильские элементы, такие как: желтый цвет Солнца, зеленый цвет кактуса, синий цвет неба.
Эти цвета присутствуют в флаг Бразилии, тем самым демонстрируя
националистический аспект этой картины. Изображенный человек имеет темную кожу и представляет бразильское смешение рас. Его лицо опирается на руку, что предполагает рефлексивное отношение и возвращает нас к скульптуре. Мыслительфранцузом Огюстом Роденом (1840-1917).Так художница Тарсила ду Амарал создает диалог между традициями и инновациями, при условии Абапору у него также есть сюрреалистические черты, поскольку он изображает человеческую фигуру в непропорциональных формах и, следовательно, далек от реальности и ближе к сказочной вселенной.
Абапору é одно из главных произведений модернистской живописи в Бразилии, произведенный в первые годы существования мБразильский модернизм. Отсюда его националистический характер и заметное усиление самобытности бразильского народа, отмеченное культурным разнообразием, возникающим в результате смешения рас.
История работы Абапору
До тех пор Абапору был подарком, который художница Тарсила ду Амарал решила преподнести своему мужу, писателю Освальд де Андраде(1890-1954), в день своего рождения, 11 января 1928 г. Взволнованный современностью, писатель вскоре сделал свою интерпретацию и считал изображенную фигуру антропофагом.
Посоветовавшись со словарем, художник и писатель назвали недавнюю работу Абапору. По происхождению тупи-гуарани термин вкладка означает «мужчина»; уже пору, «то, что ест». Полотно Тарсилы вдохновило автора на написание «Антропофагического манифеста».
каннибальское движение
Антропофагическое (или антропофагическое) движение Это связано с первая фаза мБразильский модернизм. Его основы выражены в Манифесте антропофагов |1|, написанный Освальдом де Андраде в 1928 году. По сути, этот документ выступает за своего рода культурную антропофагию.
Поэтому, против радикального национализма, так как его автор понимает и принимает, что бразильская культура является результатом различных влияний. Таким образом, он побуждает художника, образно говоря, «съесть иностранца», т. ассимилировать то, что хорошо в культура иностранный и отпечатайте на нем что-нибудь типично бразильское.
Вот выдержки из манифеста:
Меня волнует только то, что не мое. Закон человека. Закон антропофага. […] Нас никогда не катехизировали. Мы живем через право лунатизма. Мы сделали Христа рожденным в Баии. Или в Белен-ду-Пара. […] Против отца Виейры. Автор нашего первого кредита, чтобы заработать комиссию. Неграмотный король сказал ему: изложи это на бумаге, но без лишних слов. Кредит был сделан. Был зарегистрирован бразильский сахар. Виейра оставил деньги в Португалии и только на словах принёс нам деньги. […] Нас никогда не катехизировали. Мы делали Карнавал. Индеец в костюме сенатора Империи. Притворяясь Питтом. Или появление в операх Аленкара, полных добрых португальских чувств. […] Я спросил человека, что такое закон. Он ответил, что это гарантия реализации возможности. Этого человека зовут Галли Матиас. Я съел это. […] Но пришли не крестоносцы. Они были беглецами от цивилизации, которую мы едим, потому что мы сильны и мстительны, как Черепахи. […] До того, как португальцы открыли Бразилию, Бразилия открыла для себя счастье.
В этих отрывках, собранных в нашей цитате, можно увидеть иностранное влияние, особенно португальский, в бразильской культуре, но и считают, что в нашей культуре есть что-то уникальное, «счастье» до открытия и катехизации. Кроме того, это также показывает, что мы трансформируем иностранные элементы в нечто типично бразильское.
В чем важность работы? Абапору?
Абапору это символ антропофагического движения а также символ бразильского модернистского искусства в целом. Работа также порождает размышления о национальной идентичности, теме, столь любимой модернистами. Это показывает, что помимо зеленого и желтого в национальной культуре есть и другие цвета (влияния).
Смотрите также: Мона Лиза — одна из самых известных картин в мире
Жизнь Тарсила ду Амарал
Тарсила-ду-Амарал родился в 1º Сентябрь 1886 г., город Капивари в Сан-Паулу.. Позже он учился в колледже Сакре-Кёр-де-Хесус в Барселоне. Испания, где он начал рисовать. В 1906 году он вернулся в Бразилию, где впервые женился. Уже разведенная, в 1920 году она училась в Академии Жюлиана в Париже.
Два года спустя, в 1922 г., онаприсоединился к ммодернизм. В том же году вместе с Освальдом де Андраде, ее тогдашним бойфрендом, она уехала жить в Европу, вернувшись только в конце 1923 года. Помимо того, что он художник, Тарсила руководил пинакотекой штата Сан-Паулу. Фприбыл 17 января 1973 г., в столице Сан-Паулу.
Некоторые переосмысления произведения Абапору
Абапору, Элуар мл.
Абапору, Лучано Мартинс.
Абапору, Ромеро Бритто.
Абапору, Вальдсом Брага.
Абапору-ду-сертан, Эдуардо Лима.
Ауаупору, Тарик Кляйн.
Примечание
|1| АНДРАДЕ, Освальд де. Антропофагический манифест. В: ТЕЛЕС, Жилберто Мендонка. Европейский авангард и бразильский модернизм: представление и критика основных манифестов авангарда. 3. изд. Петрополис: Голоса; Бразилиа: INL, 1976.
кредиты изображения
[1] Пауло Хосе Соареш Брага | Бразильская школа
[2] Викисклад (репродукция)
[3] Общественное достояние | общины
Уорли Соуза
Учитель литературы
