Фридрих Вильгельм Ницше он родился в Рёкене, городе тогдашнего Прусского королевства, в 1844 году. Потомок лютеранских пасторов, современный мыслитель посвятил себя изучению богословие с юности. Однако в подростковом возрасте он начал находить противоречия в христианских писаниях и мало-помалу стал подвергать сомнению религию, в которую его внушали.
В 1860-х годах Ницше завершил изучение классической филологии в Лейпцигском университете, обратившись к исследованию греческой культуры и языка. В этот период философ находился под сильным влиянием профессора Фридриха Ритчля и, прочитав книгу Мир как воля и представление, немецким философом Артуром Шопенгауэром. Несмотря на филологическое образование, Ницше все больше углублял свои исследования в области филологии. греческая философия на Шопенгауэр, факт, который сделал его признанным потомком философом.
В 1868 году Ницше стал профессором филологии Базельского университета, а в 1872 году он опубликовал свою первую книгу под названием Рождение трагедии
, в котором он проанализировал культуру и жизнь классических греков от трагедий того периода. Его исследования также указали на нравственную жизнь этих людей и их отношение к религии, телесные желания и желания, а также различие между людьми.Мораль
В своих трудах конца 1870-х - 1880-х годов философ продолжил тщательное исследование моральный. По мнению мыслителя, история Запада столкнулась с весьма своеобразным явлением, оказавшим влияние на все потомки: приход христианства. С того момента, как христианская религия была институционализирована, стал существовать образ жизни и создание моральных ценностей, основанный на христианских учениях.
Важно подчеркнуть, что Ницше критиковал не Иисуса Христа, а то, что они сделали с христианством с самого начала. с момента, когда жизнь Иисуса становится основанием для религии, то есть от апостолов Павла, Петра и основания дает Католическая церковь. Ницше утверждал, что христианство, императив Средний возраст, навязали инверсию моральных ценностей, которая завершилась ослабление человека за то, что это отрицание моральных импульсов, которое громче всех проявляется в любом животном. Спорные утверждения, такие как «Христианство - это восстание всего, что ползает по земле, против того, что рост”1 конденсируют мысль Ницше.
Греческая мораль, христианская мораль и инверсия моральных ценностей
Для философа человеческая жизнь неотделима от естественной жизни, что требует отказа от идеи, инициированной Сократ что человек, будучи рациональным, полностью отличается от других животных и от природы. Для Ницше такой взгляд на жизнь отрицает жизнь, поскольку он лишает человека силы, которая находится именно в импульсы и в естественные страсти. Древние греки могли относиться к религии, которая позволяла им жить с естественными побуждениями, которые отражались в их способе создания моральных ценностей.
К древние грекисила и слабость были составляющими факторами добра и зла людей: сильный был хорошим, а слабый - плохим. Гордость и храбрость были характеристиками людей, считавшихся хорошими, а кротость и смирение - чертами людей, считавшихся плохими. Такой способ оценки отражает тип греческого общества: аристократическое общество. Ницше не выступал за возвращение аристократии, как и греческий способ оценки возрождения. Он представил греческую мораль как дидактический ресурс только для того, чтобы показать, что человек уже способен укреплять мораль.
По мнению философа, христианская мораль оперирует полной инверсией этих древних ценностей: то, что было считаться хорошим (сильный, отважный, надменный и непокорный) стал считаться характеристикой плохой человек. То, что считалось плохим (покорность, смирение и слабость), стало считаться характерным для хорошего человека. Это движение не только поменять значения, а также заменить термин «плохой» на «плохой». Согласно Ницше, эта инверсия ценностей становится правилом для современного общества и способна с того момента, как она стала моральным правилом для Запада, кастрировать человеческую природу и ослабляя людей, поскольку это отнимает центральное место жизни в самой жизни (естественное, физиологическое и биологической) и фокусируется на загробной жизни (христианское обещание вечной жизни после смерть).
Переоценка моральных ценностей
Ницше раскритиковал моральные ценности, а затем указал на решение: шаг за шагом, который начинается с генеалогии моральных ценностей и проходит через переоценка. Переоценка не является изолированной деятельностью и не является самоцелью. Это непрерывный процесс, который необходимо практиковать непрерывно, всегда нацеленный на укрепление человека.
Короче говоря, переоценка, согласно философу, означает анализ моральных ценностей с целью сохранения того, что может быть полезным для людей, и обмена этими вредными ценностями. Это был бы возможный и жизнеспособный способ установления моральной оценки, способной снова укрепить людей и сделать их способными исследовать всю полноту своей силы.
1 НИЕЦШЕ, Ф. Антихрист и дифирамбы Диониса. Пер. Пауло Сезар де Соуза. Сан-Паулу: Companhia das Letras, 2007, стр. 51.
Франсиско Порфирио
Окончил философию
Источник: Бразильская школа - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/critica-nietzsche-moral-crista.htm