Республика - второй по длине диалог Платона (428–347 гг. до н.э.). C.), состоит из десяти частей (десяти книг) и охватывает различные темы, такие как: политика, образование, бессмертие души и т. Д. Однако главная тема и направляющая ось диалога - справедливость.
В тексте Сократ (469-399 гг. C.) - главный герой, рассказывает от первого лица и отвечает за развитие идей. Это главный и самый сложный труд Платона, в котором присутствуют основные основы его философии.
Республика (Politeia) идеализированный философом относится к идеальному городу, называемому Каллиполис (по-гречески «красивый город»). В нем следует принять новый тип аристократии. В отличие от традиционной аристократии, основанной на товарах и традициях, философ предлагает в качестве критерия знания.
Каллиполис будет разделен на социальные слои, основанные на знаниях, и им будет управлять «король-философ». Судьями, ответственными за управление городом, будут те, кто обладает природными способностями к управлению городом. знания, и только после длительного периода обучения они будут готовы занять соответствующие должности.
Эта система правления называется софократией, что происходит от греческого слова Софрос (мудрый) и Кратия (власть) и представлен как «правительство мудрых».
* P.Oxy или POxy представляет собой Oxyrhynchus Papyri, серию древних текстов, найденных при археологических раскопках в Египте. отрывок из Республика, Платон, каталогизирован как LII 3679
Смерть Сократа и Республика
Важно понимать, что смерть Сократа была очень важна для преемственности платонической философии. Частично побудило его предложить идеальный город и его критика демократия, присутствует в работе.
Сократ был приговорен к смертной казни, обвинен в ереси и развращении афинской молодежи. Дело рассматривалось демократическим судом, в котором участвовали граждане Афин.
Для философа демократия несправедлива, потому что она позволяет невежественному человеку иметь ту же ценность, что и мудрец, в политических дискуссиях.
Таким образом совершаются несправедливости. По его мнению, критерий большинства, основа демократии, не имеет никакой ценности, поскольку во многих случаях, например в случае Сократа, большинство может быть неправым и демократически несправедливым.
Включен THEРеспублика который представляет знаменитый миф о пещере, предложенный Платон, метафора жизни Сократа и роли философии.
Справедливость, главная тема Республика
Справедливость - это основная концепция, разработанная в Республика. Весь текст вращается вокруг попытки определить это понятие с помощью Сократ и их собеседники.
Платон считает, что справедливость - величайшая из добродетелей, и понимает, что для того, чтобы практиковать ее, необходимо дать определение. Первые две книги посвящены этой теме и показывают сложность определения такого важного и сложного понятия, как справедливость.
Книга I
Первая из десяти книг в произведении Республика, который состоит из Сократического диалога, созданного Платоном, начинается с поездки Сократа в дом Кефала.
Там Сократ, вдохновленный проходившими Олимпийскими играми, пытается определить, что такое справедливость. Его собеседники безуспешно пытаются найти лучшее определение, которое будет соответствовать концепции.
Хозяин встречи - Цефал, старый купец «на пороге старости», который удобно жил в Афинах. Когда его спросили, он заявляет, что справедливость говорит правду и восстанавливает то, что принадлежит другому.
Сократ опровергает это определение. Сефало уходит и оставляет спор со своим сыном Полемарко. Это, после некоторых дебатов, определяет справедливость как акт оказания выгоды друзьям и вреда врагам.
Опять же, это определение опровергается Сократом, который утверждает, что зло никогда не будет актом справедливости. Следовательно, вред не является позитивным действием, как того требует справедливость.
После этих дебатов Трасимах, один из софистов, обвиняет Сократа в том, что он не хочет найти какое-либо определение и просто играет словами и не соглашается, не предлагая решений.
Трасимах говорит, что у него есть хороший ответ, и говорит, что справедливость - это то, что выгодно сильнейшим. В данном случае правительство.
Сократ, опять же, не согласен и показывает, что все дебаты о природе справедливости были отвлечены. Он говорит, что дискуссии велись о том, что выгодно: справедливость или несправедливость, и что он остается, ничего не зная об этом.
Книга I Республика заканчивается этим заявлением.
Книга II
вторая книга Республика он начинается с той же попытки установить природу справедливости. Один из собеседников, Глауко, приносит извинения за несправедливость, цитируя Миф о Кольце Гигеса.
Вместе с ним Глауко показывает, что люди страдают от несправедливости, практикуемой против них, но извлекают выгоду из практики несправедливости и коррупции. Таким образом, все люди, у которых есть возможность, развращают себя и поступают несправедливо в своих интересах.
В «Мифе о кольце Гигеса» пастух овец посреди шторма находит труп с кольцом. Он берет это кольцо себе, и когда он возвращается в город, он понимает, что это кольцо дает ему дар невидимости.
Пастух Гигес входит во дворец, соблазняет королеву и сговаривается с ней убить короля. После убийства короля он занимает его место и тиранически правит.
Основываясь на рассказанном мифе, Главкус надеется убедить Сократа в том, что справедливость не является добродетелью сама по себе, но что она кажется справедливой, поскольку все продажны.
Однако опровержение этого аргумента на этот раз исходит не от Сократа, а от брата Главка, Адиманто. Он говорит, что можно мыслить иначе, чем его брат, что справедливость - это добродетель (не сама по себе, но эффекты, которые он производит), и что, наконец, праведники награждаются либо богами, либо признанием тех, кто остается после их смерть.
Сократ хвалит молодых людей, но он не верит, что проблема справедливости будет решена, пока они не откажутся от думать о конкретных проблемах и мыслить шире, давать отчет о справедливости в целом, чтобы понять, в чем она заключается душа.
Оба согласны с тем, что Всправедливость предпочтительнее несправедливости и если это так, им необходимо создать порядок, чтобы справедливость была возможной. Философ направляет разговор на идеализацию идеального города.
Только в книге IV Сократ, кажется, приходит к определению справедливости как баланс и гармония между частями города.
Идеальный город Платона
В следующих книгах РеспубликаРуководствуясь идеей справедливости, все трое (Сократ, Главкон и Адиманто) стремятся определить идеальный город.
Для этого они определяют, что город должен быть разделен на три части, и что совершенство будет заключаться в гармоничной интеграции между ними.
Первый, самый простой класс граждан будет посвящен самым тривиальным действиям, связанным с жизнеобеспечением города, таким как обработка земли, ремесла и торговля. Ответственными за эти действия будут те, кто по составу души обладает сеном, железом и бронзой.
Граждане второго сорта, согласно Платону, были бы немного более искусными, если бы в их душах было серебро. Они, называемые воинами, будут защищать город и составлять армию и ее вспомогательные подразделения в государственной администрации.
Третий, самый благородный класс граждан будет учиться в течение пятидесяти лет, посвятить себя разуму и знаниям и составит класс магистратов. Они будут нести ответственность за управление городом, поскольку только они будут обладать всей мудростью, необходимой для политического искусства.
Справедливость, понимаемая как добродетель, может практиковать только обладатель знаний, преданных разуму. Он мог контролировать свои эмоции и порывы и справедливо управлять городом.
Граждане делятся на группы в соответствии с их успеваемостью и уровнем знаний, необходимых для осуществления их деятельности. Только действуя в соответствии с естественной решимостью души, можно добиться баланса и гармонии между частями.
душа в республике
Состав человеческой души мог включать бронзу, серебро или золото, и это определяло, к какому из трех классов республики будет принадлежать каждый человек.
Платоническая душа, как и общество республики, также делится на три части:
| часть души | Расположение в теле | Занятие |
|---|---|---|
| Рациональный | Глава | Разум, поиск знаний и мудрости. Управляет другими частями души |
| Раздражительный | Сердце | Эмоции и чувства. Развивает смелость и порывистость |
| аппетитный | низ живота | Сексуальные желания и аппетиты. Развивайте рассудительность и умеренность |
Для Платона рациональная часть души - наиболее развитая часть философов, которые с ее помощью контролируют других.
В другом тексте Платон намекает, что разум подобен поводьям, управляющим двумя лошадьми в повозке.
По этой причине философы должны нести ответственность за управление городом, поскольку они невосприимчивы к эмоциям и желаниям.
Платон утверждает, что душа, как и город, обретает свою полноту через гармоничные отношения между частями, составляющими целое.
В книге Платон развивает идею бессмертия души и ее отношения к познанию, продолжая теорию сократовской реминисценции.
Философ утверждает, что душа, будучи бессмертной и вечной, принадлежит миру идей, и там она может постигать все существующие идеи и, таким образом, обладать всеми возможными знаниями.
В момент соединения души с телом душа забудет это знание. Только через поиск знаний душа может вспомнить то, что она уже знала.
Таким образом, в книге IV РеспубликаПлатон стремится примирить противоположные философии Гераклита (около 540-470 гг. C.) и Парменид (530-460 гг. Ç).
Гераклит утверждал, что Вселенная находится в постоянном движении изменения (становления). Платон связывает это постоянное преобразование с чувственным миром, где все страдает действием времени и имеет продолжительность: рождается, растет, умирает и обновляется.
В Парменид, извлек идею постоянства и связал ее со своим миром идей, где все вечно и неизменяемо (перманентно).
Это основы платоновского дуализма и его различия между телом (чувственным миром) и душой (миром идей).
Образование в республике
В республике ответственность за образование будет возложена на государство, и семьи не будут участвовать в творчестве. Государство будет нести ответственность за обучение людей и направление их деятельности, которая лучше всего соответствует их типу души (бронза, серебро или золото).
Именно в этот момент Платон резко критикует греческое образование, особенно поэтику. По его мнению, поэзия искажает представление людей о том, что боги обладают такими человеческими качествами, как сострадание, пристрастие, зависть, злоба и т. Д.
Эти боги, очеловеченные поэтикой, будут служить для людей образцом разложения. Гуманизация заставит богов усомниться в своей роли в обществе и стремиться к социальным преобразованиям.
Платон предлагает, чтобы все люди получали общее образование, основанное на ценностях города. Это образование будет формировать характер каждого из его учеников, заставляя их осознавать свою роль в обществе.
По прошествии двадцати лет первыми сформированными людьми будут те, у кого в душе есть сено, железо и бронза. Они будут отвечать за изготовление артефактов, производство продуктов питания и торговлю.
Воины получат еще десять лет обучения, и после этого периода они смогут защищать город и занимать вспомогательные должности в государственной администрации. Серебро, смешанное в их душах, определяет их пригодность для такого рода действий.
Пройдя пятьдесят лет обучения и проведя несколько испытаний, обладатели душ с золотом, посвятившие себя исследованиям и разуму, займут должности магистратов и будут отвечать за городское правительство.
Платон показывает, что только самые просвещенные могут править справедливо, основываясь на разуме.
Смотри тоже: Греческая пайдея: образование в Древней Греции.
Пещерный миф
Это также в Республика что Платон пишет один из своих самых известных отрывков; Миф о пещере.
В отрывке Платон описывает траекторию пленника в пещере, который, недовольный своим состоянием, рвет цепи и впервые в жизни покидает это место.
Этот заключенный, теперь освобожденный, после созерцания мира за пределами пещеры, испытывает сострадание к другим заключенным и решает вернуться, чтобы попытаться освободить их.
Пытаясь общаться с другими заключенными, он дискредитируется, считается сумасшедшим и в конце концов убит своими товарищами по заключению.
С помощью этой метафоры Платон стремился продемонстрировать роль знания, которое, по его мнению, будет нести ответственность за освобождение людей из тюрьмы, навязанной предрассудками и простым мнением.
Выход из пещеры представляет собой поиск знаний, и философ - это тот, кто, даже освободившись от оков и достигнув знания, не удовлетворен.
Таким образом, он чувствует необходимость освободить других из тюрьмы невежества, даже если это может причиной его смерти (как это произошло в случае с узником аллегории и Сократом, хозяином Платон).
Библиографические ссылки
Республика - Платон
Введение в историю философии: от досократиков до Аристотеля - Марилена Чауи