Общинный характер Пайдейя (образование) Греческий отпечатался на каждом члене, являясь источником действия и поведения. Социальная структура была основана на законах и нормах, написанных или нет, объединяющих себя и своих членов, являясь образование результат живой совести нормы, целью которой было формирование высокого типа человека (идеальная форма Прекрасного и Доброго воин), тем самым представляя смысл всех человеческих усилий (и это оправдывает сообщество и индивидуальность).
От этой аристократической идеальной модели до демократический идеалбыли внесены важные изменения: раньше именно поэты через мифы передавали ценности, которым должен подражать греческий народ. Но при сборке возникает необходимость говорить публично и хорошо говорить было софистической претензией. Демократия как власть народа по-прежнему требовала избранных лидеров и софисты они работали от лица тех, кто претендовал на государственные должности. Слово выделено. В сборках, риторам удается убедить своим красноречием, обладающие властью выполнять свои интересы.
Это обучение проводилось наедине и в частном порядке, с добродетелью как интеллектуальной способностью, направленной на общественные дела. Однако научить говорить было недостаточно, чтобы выучить науку. Вскоре софистическая модель была разоблачена как производство иллюзорных речей, призванных убедить путем убеждения и не за правду. Вот здесь-то и появляется фигура Сократа как педагога.
Из вопроса о сущности человека, которая отождествлялась с душой (разум, совесть, интеллектуальная и моральная личность), пришлось переформулировать познание добродетели: добродетель или превосходство это то, что делает хорошую и совершенную вещь тем, чем она является, или деятельность или образ жизни, которые совершенствуют каждую вещь, делая ее каким оно должно быть (добродетель лошади = скорость, добродетель собаки = дисциплина, добродетель солдата = умеренность и храбрость, так далее.). Таким образом, существует изменение ценностей. В то время как софисты проповедуют непосредственность, славу, славу, честь как внешние ценности должно быть достигнуто; Сократовское видение ищет знания, технику, этику, поскольку внутренние ценности будет осуществляться.
Не останавливайся сейчас... После рекламы есть еще кое-что;)
Вот как вы понимаете, что подразумевается под понятием, что ошибка является непроизвольной. Невозможно познать Добро и не делать этого. Понятие автаркии продвигается добродетель означает самообладание рациональности о животном мире и счастье будет гармония и внутренний порядок в человеке, который научился контролировать свои импульсы. Насилие и желания безбожны, и их нужно воспитывать.
Следуя по стопам своего хозяина, Платон развил позицию Сократа, переосмыслив миф как выражение рационализированной веры и убеждений. Для него миф просит разъяснений влоготипы и этот ищет дополнения в миф. С разумом на пределе, миф должен интуитивно преодолеть эти ограничения, подняв дух до трансцендентного напряжения. Вот как первопричины, которые гарантируют знания - это идеи (или формы), которые являются парадигмой дискурсивности и понимания. знаниеАнамнез, то есть воспоминание, воспоминание, которое объясняет возможность науки, поскольку оно обусловливает эту возможность наличием интуиция происходящее из истины в душе. Вот почему необходимо использовать диалектика чтобы проверить связь между мнением и наукой, поскольку существует иерархия, которая зависит от вознесения и нисхождение поиска, то есть момент подумать и момент создать дискурсы в соответствии с моделями идеалы. Искусство - это дистанцирование от истины, поскольку оно является копией истины. Следовательно, Платон также использует риторику для преодоления горизонтальных мнений.
Вот почему только любовь может это сделать. Он варьируется от алогичного, иррационального, чувствительного и желающего до рационального, логического и понятного, способствуя пониманию сути вещей, которые именно по этой причине становятся прекрасными. Таким же образом образование в идеальном государстве реализует концепцию Справедливость, это конец политической жизни.
Жоао Франсиско П. Кабрал
Сотрудник школы в Бразилии
Окончила философский факультет Федерального университета Уберландии - UFU.
Магистр философии в Государственном университете Кампинаса - UNICAMP
