Николау Макиавелли, родившийся во второй половине 15 века во Флоренции, Италия, ведущих интеллектуалов эпохи Возрождения, положивших начало политической мысли современный. Во время написания своего самого известного произведения «Принц» политический контекст Итальянского полуострова был тревожным, отмеченным постоянным нестабильность, поскольку было много политических споров по поводу контроля и поддержания территориальных владений городов и Состояния.
Знание его пути как общественного и интеллектуального деятеля очень важно для понимания обстоятельств, в которых этот мыслитель думал и писал эту работу. Макиавелли начал дипломатическую карьеру в то время, когда Флоренция была республикой после того, как Медичи были отстранены от власти. Однако с возобновлением этой династии Макиавелли был изгнан, и тогда он посвятил себя постановке «Принца». Эта его работа была бы, по сути, своего рода политическим руководством для правителей, которые стремились не только оставаться у власти, но и расширять свои завоевания. На его страницах правитель мог научиться планировать свои действия и размышлять над ними, чтобы поддерживать стабильность. Государство правительства, поскольку Макиавелли рассказывает об успехах и неудачах нескольких королей, чтобы проиллюстрировать свои советы и мнения. Более того, для авторов, специализирующихся в его жизни и творчестве, Николау Макиавелли написал эту книгу. как попытка сблизить правительство Медичи, хотя сначала она не увенчалась успехом. время.
Другой фундаментальный фактор для изучения Макиавеллистской мысли - это история Европы того времени с точки зрения идеологий и человеческого мышления. В конце средневековья антропоцентрический взгляд на мир (который рассматривает человека как меру всех вещей) снова присутствовал в мысли о более древних цивилизациях, таких как Греция, что позволило появиться другой политической идее, а не только той, которая преобладала в Средневековый период. Другими словами, возрождение гуманизма предложило бы в политике «республиканскую свободу против богословско-политической власти пап и императоров», как заявила Марилена Чауи (2008). Это означало бы возобновление гражданского гуманизма, который предполагает построение политического диалога между растущей буржуазией, стремящейся к власти, и королевской семьей, держащей корону. Необходимо помнить, что формирование современного государства происходило путем сближения интересов королей и правителей. буржуазии, отмечая важный момент для развития коммерческой практики и капитализма в Европа. Таким образом, в свое время Макиавелли стал свидетелем еще большего сомнения в абсолютной власти королей или какой-либо династии, такой как Медичи. во Флоренции, когда зародилась буржуазная элита со своими интересами, с обострением идеи свободы физическое лицо. Теоцентрическая власть была подвергнута сомнению, и существование принца, обладающего качествами необходимо, то есть virtú, может гарантировать стабильность и защиту вашего города от других соседи.
Таким образом, рассматривая этот сценарий, Макиавелли создал свою работу с целью рассмотрения вопроса о легитимности и осуществлении власти правителем, принцем. Легитимация власти будет иметь фундаментальное значение для вопроса завоевания и сохранения государства, поскольку добрый король (или добрый принц) должен быть наделен добродетелью и богатством, зная, как правильно их сформулировать. В то время как добродетель была связана с навыками или добродетелями, необходимыми правителю, удача была связана с удачей, случайностью, условиями, определяемыми жизненными обстоятельствами. Макиавелли «... когда принц все оставляет на волю удачи, он губит себя, как только она меняет. Счастлив князь, который подстраивается под время, и несчастен тот, чье поведение не соответствует времени ». (MAQUIAVEL, 2002, стр. 264). Как Франсиско Велффорт (2001) заявляет о Макиавелли, «политическая деятельность в качестве архитектора была практикой человека, свободного от внеземных ограничений, человека, который был предметом истории. Эта практика требовала virtú, господства над удачей ». (ВЕЛФФОРТ, 2001, стр. 21).
Не останавливайся сейчас... После рекламы есть еще кое-что;)
Однако способ, которым virtú будет применяться на практике во имя хорошего правительства, должен быть проигнорирован Христианские ценности, исходя из нынешней социальной морали, учитывая несовместимость между этими ценностями и политикой согласно Макиавелли. По мнению Макиавелли, «этот образ не соответствует идее христианской добродетели, которая проповедует ангельскую доброту, достигаемую освобождением от земных соблазнов, всегда ожидая награды на небесах. Напротив, сила, честь и слава, типичные мирские искушения, - это те блага, к которым стремятся и которые ценят. Человек добродетели может достичь их и бороться за них »(WELFFORT, 2006, стр. 22). Таким образом, именно эта Макиавеллианская интерпретация политической сферы позволила появиться идее о том, что «цели оправдывают средства», хотя эту фразу нельзя буквально приписывать Макиавелли. Вдобавок мысль о том, что Макиавелли будет кем-то четко сформулированным и не имеющим стыдливость, порождающая выражение «макиавеллистский» для обозначения чего-то или кого-то, наделенного определенной подлостью, холодностью и расчет.
Макиавелли не был аморальным (хотя его книга была запрещена церковью), но помещал политические действия (сконструировал суммой добродетели и удачи) на переднем плане, как область автономных действий, ведущих к разрыву с моралью Социальное. Нравственное поведение и идея добродетели как ценности хорошей жизни в обществе не могли ограничивать политическую практику. Надо думать, что главной целью этой политики будет поддержание социальной и государственной стабильности любой ценой, поскольку европейский контекст был полем войн и споров. По словам Велфорта (2001), Макиавелли проницателен: есть пороки, которые являются добродетелями, и мы не должны бояться князь, желающий остаться у власти и не скрывать свои недостатки, если это необходимо для спасения Состояние. «Поэтому принц не должен заботиться о том, чтобы его считали жестоким, если это необходимо для того, чтобы его подданные сохраняли единство и веру. За редкими исключениями, князь, которого считают жестоким, более набожен, чем тот, кто по великой милости допускает беспорядки, которые могут привести к убийствам и убийствам. грабеж, потому что эти последствия причиняют вред целому народу, в то время как казни, исходящие от этого князя, оскорбляют только несколько человек »(МАКИАВЕЛ, 2002, стр. 208). Таким образом, суверенитет принца будет зависеть от его благоразумия и храбрости, чтобы порвать с нынешним общественным поведением, которое не способно изменить природу человеческих недостатков.
Таким образом, оригинальность Макиавелли в значительной степени заключалась бы в том, как он относился к этой моральной и политики, привнося новое видение в осуществление власти, которое когда-то было сакрализовано ценностями, защищаемыми Церковь. Считается одним из отцов политологии, его работа, уже в 16 веке, касалась вопросов, которые все еще задаются сегодня. важны, такие как легитимация власти, особенно если мы рассмотрим характеристики песчаной почвы, которая является жизнью политика.
Пауло Сильвино Рибейро
Сотрудник школы в Бразилии
Бакалавр социальных наук UNICAMP - Государственный университет Кампинаса.
Магистр социологии UNESP - Государственный университет Сан-Паулу им. Жулио де Мескита Филью.
Докторант социологии UNICAMP - Государственный университет Кампинаса
