Критическое мышление философов Франкфуртской школы (ВШ) имеет общее направление их критики в адрес политического и экономического порядка «управляемого мира». Этот порядок действует по образцу технологического аппарата, который в некотором роде влияет на общество. стандартизированная, однородная обусловленность и, прежде всего, без точки зрения на жизнь каждого отдельного человека. автономно.
Таким образом, каждый мыслитель этого направления внес свой вклад в продвижение Критическая теория (TC). Из выдающихся работ, принадлежащих каждому автору, мы имеем: Макс Хоркхаймер сосредоточил свою мысль на «Затмении разума», где собрание текстов увековечивает его теоретический багаж, хотя философ всегда обнаруживал, что пишет статьи и другие тексты, которые идентифицировали его как усердного интеллектуала, занятого академический. Теодор Визенгрюнд Адорно, который, хотя и вошел в CT после изгнания, твердо решил выразить свои мысли. критичен с той же точки зрения, что и другие, но некоторые расхождения или диссонанс. В его творчестве »
Отрицательная диалектика » (DN), Адорно сталкивается с целой историко-философской традицией, на которой сосредоточена деконструкция концепции «диалектики».Следовательно, это его предложение «живой философии», отрицание диалектики, которое подтверждает несостоятельность. систематизации, то есть в отличие от гегелевской диалектики отрицательная диалектика не имеет своей момент синтеза. В этом смысле Адорно радикально противостоит позиции примирения, как концептуально всеобъемлющего термина, но определяющего принципы гегелевской диалектики, поскольку такая позиция сохраняет буржуазное видение, целью которого для него является как философия, так и в искусстве. Хотя DN уделяет больше внимания максимальной критике, у Адорно есть множество статей и текстов, которые можно найти в коллекциях. Он также получил большую поддержку, работая вместе с Хоркхаймером, в результате чего «Диалектика Просвещения ».
Герберт Маркузе, как и Адорно, начал вносить свой вклад в ТК после изгнания в США. Его критическая основа сохраняет основу диалектического отрицания, однако она дистанцируется от Адорно в том, что философия считает идеальная форма общительности, так как для Адорно варварство уже налицо, так как нет выхода из системы порядка учредил. В этом смысле Маркузе мягче, полагаясь на техническую сторону гуманитарного прогресса, подчеркивая необходимость повышать осведомленность трудящихся масс и заставлять их пренебрегать нынешним порядком. Для него эмансипация уже дана, однако этого не происходит из-за заключения человеческого состояния в «царство необходимости». Это царство, согласно Маркузе, охватывает социальную ситуацию технического прогресса, эквивалентную удовлетворению жизненных потребностей человека. Следовательно, аппарат управляемого мира не должен заставлять общество сделать шаг вперед и войти в «царство свободы». Этого не происходит, потому что это не согласуется с логикой аппарата индустриального общества. Маркузе написал, помимо статей, свою справочную работу. «Разум и революция», в которой он концентрирует большую часть своего критического мышления. Он также редактировал «Эрос и цивилизация », философская интерпретация Фрейда, концептуальное содержание которой иллюстрирует понятие прогресса, указывая на его исправляющий или освободительный характер социального господства и, с другой стороны, на его увековечение.
Не останавливайся сейчас... После рекламы есть еще кое-что;)
Уолтер Бенджамин, также находящийся в изгнании в Соединенных Штатах, преданно способствовал распространению CT. Бенджамим написал множество статей, отражающих гуманитарные временные условия, начиная с его размышлений об искусстве и обществе. Что касается его художественной критики, он анализирует драму 17 века, ища в ней концепцию истории. Столкнувшись с социальной критикой, он искал в искусстве историческую ситуацию, чтобы выразить ее, поскольку его акцент на концепции искусства позволяет ему разработать такую аналогию. Его эссе всегда созвучны этому предубеждению, то есть благодаря искусству умения говорить о концепции Истории.
Это основные авторы EF и их вклад в CT.
Жоао Франциско П. Кабрал
Сотрудник школы в Бразилии
Окончила философский факультет Федерального университета Уберландии - UFU.
Магистр философии в Государственном университете Кампинаса - UNICAMP
