Горничные, горничные или домохозяйки: синонимы для одной истории удаления.
«Ксенофонт пишет: Люди, которые занимаются ручным трудом, никогда не занимают высоких постов, и это разумно. Обреченные по большей части сидеть весь день, а некоторые даже терпят постоянный огонь, они не могут не изменить свое тело, и духу очень трудно не обидеться на это. "(ПОЛ ЛАФАРГ, Право на лень, LCC, электронное издание)
В этой краткой статье мы выбрали генеалогию, так сказать, домашнюю работу, мы могли бы выбрать любую другая функция и / или присвоение, считающиеся остаточными в капиталистическом обществе, где заработная плата и статус равны остатки; это случай дворников [1], каменщиков, слуг, холодных буев и целого ряда профессий, специализация и уровень которых минимально требуются, то есть они считаются деятельностью рудиментарного характера, где когнитивные способности не будут иметь такого большого значения по сравнению с другими областями, позициями выдающиеся, чья аккредитация будет связана с интеллектом человека и его способностью выполнять сложные задачи, непонятные для зарождающийся.
Эти простые посылки стремятся узаконить градации и общественное разделение труда для тех, кто говорит, что фордизм умер, что разница между офис и производственный цех были растворены методологиями и парадигмами включения и соучастия, но реальность, ускользающая от теорий великих администраторов, показывает, что специализация и функциональная сегрегация в современном капиталистическом обществе неумолимо оскорбляли Кстати, люди, чьи возможности предлагали им ограниченное экзистенциальное поле, История показывает, что реальность множественна, то есть богатый и бедный; Католики и протестанты; молодые и старые, даже будучи в одно и то же историческое время, расшифровывают свою реальность и специфическим образом ограничивают ее, создавая тем самым идентичность, ее взаимодействие с миром, поэтому многое из того, чем люди являются или станут, будет зависеть от культурного и / или экзистенциального аппарата, помещенного в их расположение. Другими словами, какими бы были гении нашего времени, если бы они не были вооружены знаниями, которые дали им основу для их открытий, это было бы все равно, что ждать, пока индеец шингу построит атомная бомба, во-первых, ее культурные рамки не могли бы представить такой аппарат, не было бы никакой логики, никакого исходного материала, никаких предшествующих знаний, короче говоря, это как некоторые антропологи сказать: «у нас есть биологический аппарат, готовый прожить тысячу жизней», конечно, в зависимости от того, какой из них мы награждены.
Исходя из вышеизложенного, мы можем определить, что неоднозначность профессиональной деятельности и ее следствие удовлетворения или маргинализации происходят из искусственного неравенства, условностей. исторически разграничены, корни которых мы можем найти через тщательный резонанс с историей цивилизаций и, точнее, с нашим случаем, с прошлым рабством Бразильский, породивший, по крайней мере, ошибочные классификации, анаморфозу, которая размышляла о том, что будет иметь ценность, а что нет, построив виртуальные стены, защищающие удачливых из обездоленных.
Вольноотпущенник столкнулся с конкуренцией европейского иммигранта, который не боялся деградации из-за конфронтации с черными и таким образом впитал лучшие возможности для бесплатной работы. и независимые (даже самые скромные, такие как чистка обуви, продажа газет и овощей, транспортировка рыбы или других коммунальных услуг, изучение торговли безделушками, так далее.). [...] исключенные из остаточных секторов этой системы, чернокожие остались в стороне от процесса, отказавшись от его личных, вторичных и случайных выгод [...]. Короче говоря, бразильское общество бросило черных на произвол судьбы, возложив на их плечи ответственность за перевоспитание и самообразование. трансформируясь, чтобы соответствовать новым стандартам и идеалам человека, созданным с появлением свободного труда, республиканского режима и капитализм. [2]
Очевидно, что если говорить о домашних работниках [3], то с течением времени их обозначение претерпело синонимичные изменения, но семантически изменились термины-предшественники, а именно: mucama [4]; созданная [5] и служащая [6], кристаллизованная и / или внутренняя функциональная посредственность и, следовательно, вознаграждение; настолько, что только недавно, через пятьсот лет, домашние работники получили некоторые права, которыми пользовались десятилетиями. другими работниками, занятыми в других сферах деятельности, очевидно, что их заработная плата остается бесконечно маленькой, хотя это тяжелая работа, жизненно важная для единство модели и нынешнего туалета, в котором чистота и организованность являются неотъемлемыми чертами дома «людей». хорошо"; а также сегодняшняя структура семьи, родители которой также работают вне дома и оставляют свои дома в руках людей, которые не у них не было выбора, кроме как выполнять «нежелательную» работу, как будто то, что делали горничные, было чем-то грязным, унижающий достоинство. Но, к сожалению, это то, что становится ясно, когда мы наблюдаем предназначенный им бонус: мы знаем, что человеческие речи противоречат друг другу, когда мы наблюдаем за их действиями.
История бразильской домашней прислуги переплетается с историей нашего рабства, не только она, но и почти все функции дискредитированы, так как для бывшего раба остались лишь остаточные занятия, как сказал бы Флорестан Фернандес, поскольку это заявление подтверждают газеты того времени, а точнее, объявления рабочие места, которые одновременно осуждают возможности для цветных людей, которые даже после отмены и провозглашения республики не были очевидны только экономическое неравенство, но, прежде всего, экзистенциальное неравенство, которое позволяет заглянуть, надежда завоевать ком Великое Отечество.
Мы процитируем профессии, наиболее предлагаемые среди различных ограниченных и преднамеренно зарезервированных для чернокожих, даже после отмены, уже в полной республике, они: «перевозчик ящиков», «повар», «дворецкий», «клерк», «швеи», «продавцы конфет», «носильщик хлеба», «прачка», «горничная», «сайейрас», «загрузчик корзин», «сборщики гуавы», «помощник» из портной »,« производитель сигарет »,« парикмахер »,« пекарь »,« пекарь »,« плотник »,« няня »,« кормилица »,« кухонный помощник », посудомоечная машина» и в подавляющем большинстве случаев функция "созданный», Во всех проверенных объявлениях ссылка на цвет - это то, что печатает, подтверждает занятие этих должностей и, в тех случаях, когда мы упоминали выше, когда функции являются наименее оплачиваемыми и, следовательно, требуют меньшей квалификации, то есть являются остаточными, «подчиненными» функциями в профессиональной иерархии. капиталистические, какими они являются до сегодняшнего дня, - это горничная, наша горничная, класс с самым низким уровнем заработной платы и который имеет наименьшие юридические гарантии рабочий. Мы расшифруем некоторые тексты из этих газет, чтобы контекстуализировать наши выводы.
«Нам нужен черный слуга: Rua Visconde de Sapucahy n. 169ª”; «Нам нужна черная горничная, которая готовит и стирает; на старой улице Гуарда п. 30.”; «Вам нужен ниггер, чтобы обустроить дом и иметь дело с детьми, вы платите 15 долларов; в Центре омбудсмена n. 20, 1 эт. ». «Нам нужна чернокожая женщина средних лет, умеющая готовить, на Ажуде. 27, 1 этаж »; «Нам нужна старая чернокожая женщина, которая готовит и стирает, она может спать в доме; на улице Генерала Полидоро н. 24.”; для няни нужна черная девочка; на улице Senador Eusébio n. 9, дом. »; «Нам нужен черный бакалейщик, верный и без пороков, на Хэддоке Лобоне. 18F. »; «Вам нужна маленькая девочка от 12 до 13 лет, чтобы ходить с детьми от года до среднего; Rua da Passagem n. Ботафого, 67 ». «Вам нужна старушка или старая чернокожая женщина для легкой работы; на Rua da Ajuda № 187, 2-й этаж »[7]
Скромные условия, предлагаемые черным, не позволяют им обратить вспять свою изоляцию, социальную аномию, потому что их распределение было аналогично периоду рабства, который настаивал на интернализации в социальной идиосинкразии лежащего в основе пола чернить.
Чернокожие и мулаты оставались в стороне или оказывались исключенными из общего благосостояния, а также из их политические доходы, потому что они не могли вступить в эту игру и поддерживать свои правила. В результате они жили в городе, но не продвигались в нем и не проходили через него. Они составляли социальную конгери, рассредоточенную по районам, и совместно проживали только тяжелое, неясное и часто пагубное существование. В этой ситуации, вместо того, чтобы исправиться, состояние социальной аномии, пересаженной из плена, усугубилось [...] почти через полвека после отмены смертной казни. мулаты еще не заняли свою безопасную нишу в городском мире, что сделало бы этот этап неизбежным переходным эпизодом, но переносной. Они непрерывно платили своими жизнями за стремление к свободе, независимости и вниманию, побуждающее их «попытать счастья», опираясь на материальные и моральные компенсации городской цивилизации [...] Наиболее желанные позиции оставались «закрытыми» и недоступен; «открытые» позиции были выборочными в соответствии с критериями, которые могли лишь эпизодически благоприятствовать небольшому количеству «элементов цвета». [8]
Завуалированная, бессознательная или преднамеренная стратегия, это не имеет значения, проблема в том, что крошечные роли на рынке труда, предлагаемые выпускникам рабства, он помог и помог увековечить экономическую и, следовательно, социальную слабость, заглушив свой голос перед экономической системой уходят корнями в расистскую практику отбора, анахронично подпитывают колониальные чувства, постоянство которых создает своего рода бессознательное коллектив. Следовательно, неподготовленному, неверующему, брошенному на произвол судьбы черному человеку не хватало почти всего, не планировалось выбросить их в мир, логика которого была бы непонятна бывший пленник. Таким образом, не имея времени адаптироваться, перевоспитывать и усваивать этос свободного работника, не имея средств для конкуренции с белых, и, стремясь занять более ценные должности, черные вели себя рассредоточенно, почти неврастенический.
Мы выдвигаем эту тему на передний план во время настоящего восстания и как форму протеста, да, не беспокоясь о критике нашего сциентизма, потому что, поскольку мы также наблюдаем бесстыдство и полное отсутствие смущения, с которыми средства массовой информации освещают такие действия, как: уборщицы, дворники, священники, короче говоря, стереотипны как подтверждение неудачи, потому что в мыльных операх очень распространено неуважительное отношение к этим профессиям, даже если они замаскированы под рисовый порошок гротескной изобретательности. жила Гильермина Жинле, которая в конце романа «Paraíso Tropical» получила в качестве «наказания», так сказать, «неудачный» финал, по крайней мере, это то, что, вероятно, должно было быть у автора в когда он "высмеял" ее, поставив на место дворника в Рио-де-Жанейро, как если бы эта профессия была наказанием, то же самое недавно случилось с парой джентльменов в мыльной опере Семь грехов, которые просто испытывали отвращение к работе уборщика в роскошном отеле и достигли величественного конца, выиграв в лотерею и избавившись от этого «мученичества», которое стало услуги по уборке.
Хуже всего то, что власти также оттолкнули эту предвзятую идеологию настолько, что приняли ее в качестве наказания для молодых правонарушителей. «наказание» в виде проведения подметания в течение нескольких дней, ситуация, которую с негодованием воспринял класс, который утверждал, что оскорбленные, поскольку их профессия не должна рассматриваться как простое наказание и относиться к ним с отвращением, они говорят, что гордятся тем, что делают что они делают. Другой аспект, очевидный в мыльных операх, касается устоявшейся модели служанок, то есть большинство из них состоят из темнокожие женщины, пока мы согласны, так как это, к сожалению, наша реальность, потому что, как мы уже объяснили, она имеет корни в нашем рабство.
Вопрос в том, как долго мы будем относиться с таким презрением к людям, которые много работают, делают то, что выпускники и костюмы считают унизительным, ибо это досталось «подчиненным», но, как если бы рабочей нагрузки было недостаточно и, как ни парадоксально, заниженной заработной платы, они все же находили другие способы очернять простых людей, которые без стыда борются за выживание, используя имеющиеся у них средства, с открытым сердцем бросая вызов миру, чей гламур от их работы зависит, кто поднимает тяжесть и грязь, но чьи руки не такие грязные, как те, кто несет ответственность за неподвижность конструкции. Бразильский социальный
Оценки:
[1] Гари [Из антр. (Алейшо) Гэри, разработчик бывшей компании, занимающейся уборкой улиц Рио-де-Жанейро.] Существительное двух полов. 1. Служащий общественной уборки, подметающий улицы; мусорщик: «Никаких бумаг в сточных канавах не было; дворники поддерживали безупречный вид улиц »(Мария Джульетта Драммонд де Андраде,« Букет артишоков », стр. 32). Новый электронный словарь Aurélio версии 5.0 © Новый словарь португальского языка Aurélio соответствует 3-му. издание, 1-е. Отпечатано Editora Positivo, переработано и обновлено Аурелио Секуло XXI, Словарь португальского языка, содержащий 435 тысяч статей, фраз и определений. © 2004 Regis Ltd.
[2] ФЕРНАНДЕС, Флорестан - Интеграция черных в классовое общество. Сан-Паулу: Editora Ótica, 1978, стр. 19-20.
[3] Одомашненный [Ф. of Domestic (4).] существительное женского рода. 1. горничная; горничная, горничная. [Ср. domestica, из v. одомашнивание.] Op.
[4] служанка [Из причала. му'кама, "рабыня амасия". Существительное женского рода. 1. Бюстгальтеры. Ангола Молодой черный раб и домашнее животное, которых выбрали для помощи по дому или сопровождения членов семьи, а иногда и кормилицей. [Вар. (бюстгальтеры): mucamba и camba2. См. Macuma.]. То же, там же.
[5] Созданный [Женский слуги (2 и 3).] существительное женского рода. 1. женщина, работающая в качестве домашней прислуги; домработница. То же, там же.
[6] Слуга (есть) [От лат. servu.] Мужское существительное. 1. Тот, кто не имеет прав или не имеет своей личности и имущества. 2. В феодальные времена человек, чья служба была привязана к земле и передавалась вместе с ней, хотя он не был рабом. 3.Creado, сервер, слуга; слуга. 4. Slave (6): слуга долга. Прилагательное. 5. Это не бесплатно. 6. Кто предоставляет услуги; слуга. 7. Кто имеет статус слуги или раба. [Ср. олень.] служанка [От лат. слуга.] существительное женского рода. 1. Горничная, горничная. 2. Женщина абсолютно подчинена окружающим; раб. [Ср. олень.]. То же, там же.
[7] НАЦИОНАЛЬНАЯ БИБЛИОТЕКА. Сектор микрофильмов. Жорнал-ду-Коммерсиу, 1 января 1888 г.; 8 января 1890 г.; и 14 апреля 1901 г.
[8] ФЕРНАНД, Флорестан - соч. П. 17-29.
Рикардо Корреа Пейшото
Колумнист Бразилия Школа
Историк, исследователь и изучающий историю маргиналов, автор нескольких статей и очерков о социальной изоляции, переходе между империей и республикой, рабстве и капитализме.
Социология - Бразильская школа
Источник: Бразильская школа - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/mucamas-criadas-ou-domesticas.htm
