Зигмунт Бауман: биография, теория, концепции, произведения

ЗигмунтБаумана был польским философом, социологом, профессором и писателем. Его работа влияет на исследования в области социологии, философии и психологии. É один из величайших интеллектуалов 21 века. Изучая человеческие взаимодействия в эпоху позднего модерна, также называемого постмодерном, он понял, что «отношения протекают через пространство между пальцами».

Это менее длительные отношения, существует всепроникающий страх, который делает людей неуверенными и эгоистичными, поэтому безопасность ищут в удовольствиях. немедленное, что потребление может предложить, в добровольной изоляции, в дистанцировании от других и в мимолетных отношениях, которые не поддерживают ошибки или невзгоды.

В этих явлениях Бауман нашел общую точку: ликвидность. Основываясь на своем остроумии и гениальности, он скрупулезно проанализировал то, что он назвал жидкой современностью, жидкой любовью и жидким страхом.

Читайте тоже: Карл Маркс - великий деятель мысли Баумана

Биография Зигмунта Баумана

Зигмунт Бауман родился 19 ноября 1925 года в Познани, Польша.

instagram story viewer

. Еврейского происхождения, он бежал со своей семьей после вторжения войск. Нацисты в вашей стране. В 1939 году его семья укрылся в Советский союз. Бауман вошел в Первая польская армия, служащий в подконтрольной Советскому Союзу группировке политруком. В 1940 году он вступил в Объединенную рабочую партию, Коммунистическую партию Польши. В 1945 году он присоединился к Служба военной разведки, в котором он пробыл три года.

Зигмунт Бауман в форме майора Корпуса внутренней безопасности Польского особого военного подразделения (1953 г.).

После окончания Вторая мировая война, Бауман вернулся в Варшаву и он совмещал свою военную карьеру с академическими исследованиями и политической воинственностью в Рабочей партии. Учился sоксиология в Академии политических и социальных наук в Варшаве и продолжил учебу со степенью магистра в Варшавском университете. В 1950 году он вышел из Рабочей партии, а в 1953 году был исключен из польской армии.

Он получил степень магистра в 1954 году и стал доцентом социологии в университете, в котором он учился. Хотя близко к марксистской ортодоксиипод влиянием Антонио Грамши и Георга Зиммеля, его критика польского правительства, которое в то время было коммунистическим, принесло ему гонения в течение 15 лет, вплоть до того, что в 1968 году он был уволен, потерял польское гражданство и вместе со своей женой, а также другими поляками еврейского происхождения был изгнан из польши.

Критикуя коммунистическое правительство своей страны, Бауман выступал с гуманистической точки зрения марксизм и объявил себя социалистом до конца своей жизни. Первоначально они были сосланы в Израиль, где он преподавал в Тель-Авивском университете.

В 1971 году его пригласили преподавать социологию в Университет Лидса, в Англия. Он проработал там до выхода на пенсию в 1990 году. Помимо того, что он был профессором, он был директором факультета социологии этого учреждения. С тех пор, как он переехал в Англию и его публикации стали в основном на английском языке, его известность достигла всего мира. Он был одним из величайших интеллектуалов, читавших лекции о так называемом постмодерне.

Он женился на еврейской писательнице Янине Бауман., с которой он познакомился в юности, когда служил на войне, и с которой он прожил до ее смерти в 2009 году, имея трех дочерей вместе: Ирену, Лидию и Анну. Баумана умер 9 января 2017 года в возрасте 91 года.

Всего он опубликовал 50 работ, из которых наиболее заметными были: недомогание пты-Mпорядок (1997), Современность тамжидкость (2000), жидкая любовь (2003) и жидкий страх (2006). Ваша последняя работа, незнакомцы у нашей двери (2016) рассказали о кризисе беженцев, мигрировавших в Европу в то время.

Не останавливайся сейчас... После рекламы есть еще кое-что;)

Теории Зигмунта Баумана

Баумана, хотя профессор классической социологической подготовки, уйдя на пенсию, обратил свое внимание на анализ нового времени это указывало на горизонт позднего модерна. Острый и отстраненный взгляд человека, пережившего самые глубокие переживания XX века, позволил ему с необходимым отстранением оценить грядущие перемены.

Их анализ был сосредоточен особенно на плавность человеческих отношений и широко распространенное чувство страха.

Бауман, один из самых важных интеллектуальных голосов этого века, придумал новые концепции: жидкая современность, жидкая любовь, жидкий страх. Почему настаивает на использовании производных слова ликвидность? Потому что его основные характеристики - пластичность, текучесть и диффузия - легко распознаются по тому, как люди они относятся друг к другу, ко времени, к себе, короче, к образу жизни, который сложился в конце или Постмодерн.

Зигмунт Бауман всю жизнь занимался интеллектуальной деятельностью [1].

Бауман ставит индивидуализация как визитная карточка современного общества, и демонстрирует двойственное отношение к предоставлению автономии отдельным лицам и, в то же время, незащищенность, возлагая на них ответственность за будущее и смысл своей жизни без решимости внешние соц. В этом процессе индивидуализация настраивается как обмен ценностями свободы и безопасности.

Страх определяется Бауманом как незнание угрозы и того, что нужно делать. Он развивает концепцию вторичного страха, страха, всегда обновляемого в социальном и культурном плане, который определяет поведение человека независимо от того, существует ли прямая угроза. Это чувство, также называемое производным, вызывает чувство уязвимости перед опасностями и незащищенностью и легко отделяется от угроз, которые его изначально вызвали, то есть страх оторван от реальности, что порождает неуверенность и беспокойство даже при работе с гипотетическими ситуациями.

В жидком и современном обществе существует фрагментация первичного страха — страх смерти - в бесчисленных заботах и включении в поток повседневной жизни, поскольку идея смерти была отделена от ее религиозного смысла перехода в другую жизнь и вечность. Это включение первичного страха в повседневные заботы делает его всеобъемлющим и первичным в выборе, который необходимо сделать, и в самой конституции поведения.

Бауман подчеркивает тот факт, что защита от индивидуальных несчастий ранее была делегирована государству (от социальное благополучие) или сообщества, становятся ответственностью отдельных лиц, которые последствия для ослабление человеческих уз, непостоянство общинных привязанностей и отзывность обязательств. Люди ищут отдельные решения проблем, вызываемых обществом, и им рекомендуется уделять первоочередное внимание своей личной безопасности. Индивидуальный поиск каких-либо целей и непринадлежность к группе приводят к недоверию к возможной солидарности других и даже к вере в то, что вредительство является частью намерений других.

Производный страх как руководство к поведению побуждает людей всегда быть внимательными к рискам, а поскольку страх повсюду, его можно найти где угодно, даже в поведении других. люди. Каждый становится потенциальным незнакомцем, поскольку невозможно полностью предсказать намерения других. Безопасность определяется самоизоляцией, и удовлетворение потребности в социальных отношениях опосредовано, частично, по технологии что позволяет контактам не обязательно ограничиваться в общем физическом пространстве.

Бауман считает человеческие отношения непостоянными. Есть недоверие к верности другого и нежелание строить-если прочное и прочное партнерство. Разрыв отношений (в любви или нет) определяется как метафорическая смерть или смерть третьей степени.

Отношения основаны на страхе исключения. Никогда не знаешь, откуда будет нанесен удар, кто первым устанет от неудобных и трудных обязательств или кто найдет более многообещающие отношения. И до, и после этой метафорической смерти, время фрагментировано и прерывисто, перерыв не замедляет течение жизни и не останавливает его. Хрупкость человеческих связей позволяет не бояться их или их трудно поддерживать, и это их непривязанность не так болезненна, но они также приносят незащищенность возможности исключения.

Счастье и безопасность преследуются индивидуально. Прагматизм проникает также в социальные отношения. Одиночество, определяемое как на виду скрытый от страха смерти, он изгоняется утилитарным и пунктуальным поиском другого.

THE свобода, предоставленная в обмен на безопасность, становится сенсацией через потребление. Поиск защиты материализуется в товарах, манипулируя страхом смерти как источником прибыли. Количество развлекательных услуг и имитация города в закрытом кондоминиуме можно рассматривать как способы создания свободы, утраченной из-за пространственной изоляции. Само потребление может спровоцировать чувство свободы, так как владение деньгами позволяет выбрать несколько вариантов транспортировки и приобретения товаров.

Сообщества также потребляются и не увековечивают себя сверх своей полезности. Они гибкие, их создание и демонтаж основаны на выборе, и они не должны мешать или препятствовать принятию других решений. Их превращают в защитные предметы потребления.

В этом смысле Бауман цитирует эстетическое сообщество, созданный индустрией развлечений. Она ориентируется по внешнему виду и использует соблазнение как инструмент. Ссылка - это какая-то знаменитость, кто-то, у кого много последователей. Трансляция новостей о впечатлениях, вкусах, короче говоря, обо всем, что связано с жизнью этой знаменитости, заставляет фанатов почувствовать себя ее частью, не принимая на себя дискомфортных обязательств. Это союз, живущий так, как если бы он был реальным, который не вредит сохранению и исполнению индивидуальных желаний.

Другой пример сообщества - закрытые кондоминиумы, названные Бауманом. закрытые сообщества, места добровольного изгнания, что подразумевает отсутствие долгосрочных обязательств, в которых практикуется умственная и моральная отстраненность, а также практикуется уход от чувств и построение близости. Всех других людей с их другим образом жизни избегают и считают злоумышленниками. Здесь сокращение возможностей встретить разницу, столкнувшись с культурным вызовом. В этом контексте «я» строится на основе предпочтений и возможностей потребления: вы то, что вам нравится, и вы можете покупать.

Рост неравенства не является случайным и недооцененным побочным эффектом, это скорее неотъемлемая часть концепция человеческого счастья и комфортной жизни, а также продиктованная этим зачатие. Эту концепцию и стратегию можно рассматривать и пользоваться ими только как привилегии, и практически невозможно расширить ее охват. Одержимость самой безопасностью с большей интенсивностью разделяется привилегированной группой, которая больше способов обеспечить защиту, и страшное человеческое насилие подпитывается установленным неравенством и растет.

Производный страх как устойчивая ментальная структура становится определяющим фактором поведения и, отделяя страх от прямой угрозы, усиливает факт из-за того, что страх смерти секуляризируется и растворяется в повседневных заботах, он становится тотализирующим, что отражается в поведении людей как постоянная состояние бдительности по отношению к самым разнообразным обстоятельствам, а также по отношению к людям, которые становятся чужими, поскольку они не знают своего намерения.

Созданные и потребляемые сообщества становятся местом, где можно избавиться от различий и убежать от незнакомцев, руководствуясь прагматическими социальными отношениями и не притяжательный, одновременно интенсивный и мимолетный, ограниченный конкретными потребностями и обреченный на разрыв, как только эти потребности будут довольный. Всепроникающий страх воплощается в незнакомцах, и с ними можно бороться как с отдельными категориями или просто как с различиями.

Жизнь во всей ее полноте и в специфике человеческих взаимоотношений иллюстрируется Бауманом как череда эпизодов и череда новых начинаний.

Узнать больше: Структурализм - метод гуманитарных и социальных наук, разработанный в конце 19 века.