Аристотель отмечает, что человек - это существо, которое нуждается в вещах и других, поэтому он является нуждающимся и несовершенным существом, стремящимся к завершению общества. Из этого он делает вывод, что человек по своей природе политичен. Более того, для Аристотеля, кто бы ни жил за пределами организованного сообщества (города или полис) является либо деградировавшим существом, либо сверхчеловеческим (божественным) существом.
Согласно Аристотелю, понятие гражданина варьируется в зависимости от типа правительства. Это потому, что гражданин - это тот, кто активно участвует в разработке и исполнении законов, будучи они разработаны королем (монархия), немногими (олигархия) или всеми свободными гражданами (демократия). Однако не все, кто живет в городе, являются его горожанами. Аристотель отличает жителя от гражданина, поскольку те, кто живет только в городе, не участвуют в нем, в то время как те, кто действительно думает об этом, имеют право обсуждать и голосовать за законы, которые сохраняют и спасают государство. Другими словами,
Гражданин - это тот, кто обладает исполнительной, законодательной и судебной властью. Старики и дети на самом деле не граждане. Пожилые люди в силу своего возраста освобождены от каких-либо услуг, а дети еще недостаточно взрослые, чтобы выполнять гражданские функции.Следуя этиологии, установленной в его метафизике, Аристотель также понимает четыре причины, определяющие сообщество. Это группы людей, объединенных общей целью, связанных дружбой и справедливостью, то есть аффективными узами. Характеристики сообщества:
- Материальная причина: Дома, села и т. Д. Отсюда родился город;
- Формальная причина: Режим или Конституция, которые упорядочивают отношения между его частями, придают им форму;
- Действенная причина: Естественное развитие. Для Аристотеля город - это естественное существо, живой организм;
- Конечная причина: Цель города - Счастье, то есть достижение суверенного блага.
Для Аристотеля «Каждое сообщество стремится к добру». Речь идет об окончательном конце. Он не относится к правильному универсальному благу, но ко всякому действию, цель которого - определенное благо. Следовательно, у каждого сообщества есть цель, преимущество, которое должно быть главным и вмещать в себя все остальные. Следовательно, высшее возможное преимущество - это верховное благо.
Политическое сообщество, утверждает Аристотель, является суверенным среди всех и включает в себя всех остальных (Политика, 1252a3-5). Это означает, что политическое сообщество - это город, который включает в себя все другие формы сообщества (дома и деревни), составляющие его. Город - это высшая степень общности. Более того, город является суверенным среди всех сообществ и нацелен на верховное благо, поэтому здесь есть аналогия.
Конец каждой вещи - это ее природа, так же как целое предшествует частям. Таким образом, помимо того, что политическое сообщество является природой всех других сообществ, оно логически и онтологически предшествует им. Поэтому он должен преобладать над другими частями. Точно так же гражданин - это тот, кто, рассуждая и создавая законы, становится лучшим человеком, чем другие, которые не участвуют в правительстве, естественно разделяя людей на господ и рабов.
Следовательно, политическое животное или гражданин - это свободный человек, который пользуется естественными правами на свою компетенцию командовать, в то время как люди наделены только силой. физический и слабый интеллект способны подчиняться, и эта аналогия расширяет отношения между суверенитетом города и сообществами, которые участвуют в нем для своих целей. конкретный. Город суверенен, потому что он стремится к общему, суверенному благу. Свободный человек суверенен, потому что он сам себе хозяин.
Жоао Франциско П. Кабрал
Сотрудник школы в Бразилии
Окончила философский факультет Федерального университета Уберландии - UFU.
Магистр философии в Государственном университете Кампинаса - UNICAMP
Философия - Бразильская школа
Источник: Бразильская школа - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-conceito-animal-politico-aristoteles.htm