Названный "Императором португальского языка" Фернандо Песоа, Отец Антониу Виейра он был автором переписок, пророческих текстов и проповедей. Этот последний текстовый жанр гарантировал ему большую известность в сфере искусства. богатство языковой работы и по приближению политические и социальные темы среди религиозных образов.
Спорный, Виейра был иезуитом, вопреки крайностям Инквизиция и был очень успешным, поскольку проповедник. Его безупречные лингвистические навыки, особенно в риторике и ораторском искусстве, сделали его на какое-то время официальным проповедником португальского двора. А его нестандартные идеи даже посадили его в тюрьму за ересь.
Читайте тоже:Грегориу де Матос и поэзия барокко в Бразилии
биография
Антонио Виейра родился в Лиссабоне, в 6 февраля 1608 г.. Его отец, Кристован Виейра, был чиновником в португальской короне и был направлен в Сальвадор в качестве писца в 1615 году. Таким образом, Виейра переехал с семьей в Бразилию, затем португальскую колонию, где он начал свое обучение в иезуитском колледже.
В 1623 г. присоединился к Обществу Иисуса, где он отличался хорошим использованием риторики и ораторского искусства, а также начал обучать им послушников Олинды. Рукоположенный в священники в 1634 году, он начал свою карьеру проповедником в деревнях Баия.
Узнав о португальской реставрации (1640 г.), движение, положившее конец Иберийский союз и обеспечив возобновление политической автономии Португалии, Виейра вернулся в Лиссабон, чтобы укрепить свою поддержку короны. Затем он стал проповедником Королевской часовни, доверенным лицом короля Д. Жуан IV и получил несколько дипломатических миссий. Он также был замешан в некоторых судебных интригах, таких как защита новые христиане перед инквизицией, которая изгнала их из Португалии.
Он вернулся в Бразилию в 1652 году и начал заниматься проповедью и катехизацией в Мараньяне. Зная семь языков коренных народов, он обратился к этим общинам, защищая конец порабощение коренных народов, а также африканцев. Возмездие не заставило себя долго ждать: плантаторы и рабовладельцы были очень недовольны идеалами Виейры и изгнали его из Мараньяна в 1661 году.
Затем Виейра вернулся в Лиссабон, где его горизонт религиозной свободы также беспокоил инквизицию. Обвиняется в приближении евреев, священник был принят как еретик и арестован инквизиторами в 1666 году. В следующем году по амнистии он уехал в Рим, где проявил себя как проповедник и осудил злоупотребления португальской инквизиции.
В 1681 году он вернулся в Сальвадор и начал анализировать и организовывать самые двести проповедей которые составляют его работу, занимая высокие посты в иезуитской бюрократии. Он умер в Colégio da Bahia, 89 лет, в 18 июля 1697 г..
Не останавливайся сейчас... После рекламы есть еще кое-что;)
литературные особенности
→ форма проповеди
Со времен священства Виейра выделялась как великий оратор. Поэтому подавляющее большинство его текстов было написано в формат проповеди, то есть прозаические тексты моральная и религиозная ориентация которые направлены на то, чтобы спорить и убедить читателя.
→ Религиозное, социальное и политическое участие
Проповеди Виейры были не только религиозно ориентированными, но и отражали его участие в социальных и политических дебатах того времени. Такие темы, как португальская реставрация, Голландские вторжения в Пернамбуку, порабощение коренных и черных людей и защита новых христиан перед инквизицией очень присутствуют в его работах. В его текстах также присутствует утопический горизонт, рожденный идеалами. контрреформаторы триумфа католической церкви на Земле.
→ высокое словесное выражение
Проза Виейры - это консолидация литературных стандартов, которые Камоэнс сделал предложение на португальском языке, сочиняя свои тексты с словарный запас, синтаксические структуры, которые колеблются между более простыми и более сложными, в дополнение к умение шлифовать речь точным и оригинальным способом.
→ Показатель барокко
Виейру можно считать показателем проза в стиле барокко на португальском. Его проповеди написаны образно с использованием метафоры, синонимы, преувеличение, апострофы и языковые игры. Проза Виейры в основном звучит характеристики концептуализма, то есть забота о языке, чтобы продемонстрировать логический аргумент, используя силлогизмы и диалектику.
Тоже читай: Барокко - старинный стиль с сильным религиозным влиянием.
Строительство
Произведения Падре Антониу Виейры традиционно делятся на пророческие тексты, проповеди и переписки. звонки пророческие тексты появляются в меньшем количестве - среди них работы надежды Португалии а также история будущего. В этих текстах Виейра представляет себе духовная судьба к которому португальское королевство будет предопределено: строительство Пятой Империи Христа на Земле, своего рода универсальная христианская монархия, которая будет править в течение длительного периода мира между всеми народами до наступления Страшного суда. Этот лузоцентризм вселяет в португальцев новую надежду после сорока лет объединение Португалии и Испании.
![Статуя в Лиссабоне, изображающая отца Антониу Виейру в окружении детей коренных народов. [1]](/f/669397cc576f13d360e070b71e78cc14.jpg)
В открытки представляют собой огромную часть работы Виейры: имеется более семисот переписок с монархи, дворяне, члены Трибунала Святой Канцелярии и другие члены Церкви, особенно Иезуиты. Этот эпистолярный сборник дает образцы не только прекрасной литературной артикуляции священника, но и важных исторических и политических вопросов его времени.
→ Проповеди
Более двухсот проповедей прославили отца Антониу Виейра. Со времен послушничества автор отличился риторика и ораторское мастерство и он был отличным проповедником в Бразилии и Португалии. В нем говорилось, что «проповедь подобна сеянию», и это было для форма проповеди что священник нашел способ распространять свои политические и религиозные мысли в трудолюбивый язык, хорошо закончили и богато аргументированный, отражая в читателях и слушателях великую мощь католической церкви и португальского королевства.
Это примеры евангелизации, великой утопии универсального католицизма, которая, по мнению Виейры, предполагала необходимость серьезных административных реформ в бразильской колонии., смешивая духовные и материальные вопросы, например, сахарная экономика и рабский способ производства. Смелый, автор-священник использует резкую критику пороков колонистов и коррупции колониальной администрации.
Структура проповедей состоит из трех частей:
вступлениеочень или же Exordium: введение в тему, предмет, которому будет посвящена проповедь;
разработка или же аргумент: в этой части развиваются основные идеи текста. Это когда автор приводит аргументы, чтобы убедить публику;
перорация: заключение проповеди. Обычно выражает заключение спора с мнением автора по предмету.
Ты самые известные проповеди отца Муравьяôне Виейра они есть: Проповедь шестидесятой, Четырнадцатая проповедь Розария, Проповедь о хорошем успехе оружия Португалии против голландского, Проповедь в первое воскресенье Великого поста а также Проповедь святого Антония Рыбам.
Прочтите отрывок из проповеди святого Антония Рыбам:
«Вы, - говорит Христос, Господь наш, говоря с проповедниками, - соль земли; и называете их солью земли, потому что Он хочет, чтобы они делали на земле то, что делает соль. Эффект соли - предотвратить коррупцию; но когда земля настолько испорчена, как наша, и на ней так много людей, занимающих соляное служение, что это будет или что может быть причиной этой порчи? Это либо потому, что соль не солит, либо потому, что земля не позволяет себе солиться. Или это потому, что соль не солит, а проповедники не проповедуют истинное учение; или потому что земля не позволяет засолить себя, а слушатели, будучи верными учению, которое они им дают, не хотят принимать его. Или это потому, что соль не солит, а проповедники говорят одно, а делают другое; или потому, что земля не позволяет засолить себя, и слушатели хотят подражать тому, что они делают, а не делать то, что они говорят. [...]
Он проповедовал святого Антония в Италии в городе Ариминум против еретиков, которых там было много; и поскольку ошибки понимания трудно искоренить, не только святой не принес плодов, но и люди поднялись против него, и им потребовалось немного времени, чтобы не лишить его жизни. Что бы сделал в этом случае великодушный дух великого Антониу? Вы бы стряхнули пыль со своих ботинок, как Христос советует в другом месте? Но Антоний босиком не мог возразить; и ноги, которые ничего не зацепили за землю, не должны были дрожать. [...] Ну что ты сделал? Он только сменил кафедру и зал, но не отказался от доктрины. Покиньте площади, отправляйтесь на пляжи; он уходит с суши, идет к морю и начинает громко говорить: «Раз люди не хотят меня слушать, пусть рыбы меня слушают». О чудеса Всевышнего! О силы того, что сотворило море и землю! Волны закипают, рыбы начинают соревноваться, большие, самые большие, маленькие, и все расставляются по порядку, высунув головы из воды, Антонио проповедовал, и они слушали. […]
В любом случае, что мы собираемся проповедовать рыбам сегодня? Никогда не хуже зрительного зала. По крайней мере, у рыб есть два хороших качества слушателя: они слышат и не говорят. Только одно могло огорчить Проповедника: рыба, которая не обратится, - это люди. Но эта боль настолько обычна, что по обычаю ее почти не ощущают […] Предполагая это, чтобы мы действовали с ясностью, я разделю, Рыбы, ваша проповедь по двум пунктам: в первом я буду хвалить вас за ваше отношение, во втором я укорю вас за ваши пороки. […]
Виейра начинает проповедь вводя библейскую цитату: «вы - соль земли», то есть верные, слушатели должны активно участвовать в общественной жизни и не допускать, чтобы она стала ареной коррупции или зверских отклонений от провести. Затем он упоминает эпизод, в котором святой Антоний пошел проповедовать Евангелие аудитории, которая не давала ему понять. внимания и поэтому он решил проповедовать рыбе: поскольку «земля не соленая», он направляет свое слово к море.
Гребешок инаписал эту проповедь за несколько дней до отъезда в Португалиюблагодаря преследованию рабовладельцев за их постоянную критику совершаемых ими злоупотреблений. Таким образом, он извлекает слова святого Антония, обращенные к еретикам, неверующим, и применяет речь святого к своей колониальной аудитории. Он хвалит ремору, маленькую рыбу, которая позволяет переносить себя более крупной рыбе, черепахам или даже лодкам. Таким образом, ремора будет функционировать как руль и уздечка корабля: Санто-Антонио и слово Евангелия будут этой маленькой рыбкой. который спасает людей от гордости, мести и жадности, грехов, которые Виейра считал яркими в колониальном обществе Португальский.
Цитируя Санту Антониу, Виейра указывает, что зло, которое поражает поселенцев, заключается в том, что люди, как рыбы, пожирают друг друга, причем самые большие всегда едят наименьшее. Это слабые страдают от зла сильных. И осуждение несправедливости константа, поражающая тех, кто лишен власти, кто порабощал других ради них самих. И ту же самую большую рыбу из колонии съела бы еще более крупная рыба из мегаполиса.
дречь гребешка он довольно убедителен: благодаря аргументированной логике, аллегории и хорошо законченному стилю, используя метафоры и антитезы, он приводит слушателя к рассуждениям - и убедительным.
Читайте тоже: Барокко в Бразилии - особенности возникновения этого движения на бразильской земле
Предложения
«Чтобы говорить с ветром, достаточно слов; чтобы говорить сердцем, нужны дела »
«Люди со своей злой и извращенной жадностью становятся подобны рыбам, которые едят друг друга (…) и большие едят маленьких»
«Многие рождаются из-за ошибки, и на таком неправильном основании никогда не было правильного здания»
«Все, что делается для глаз мужчин, даже если это делается, не делается».
«Причина, по которой мы не находим покоя, состоит в том, что мы смотрим там, где его нет»
«Смирение - это, по сути, знание своей зависимости, своего собственного несовершенства и своего несчастья»
«Мы то, что делаем. То, что не сделано, не существует. Итак, мы существуем только в те дни, когда живем. В те дни, когда мы этого не делаем, мы просто продолжаем "
Кредит изображения
[1]Мариангела Крус / Shutterstock.com
Луиза Брандино
Учитель литературы
