Норберто Боббио (1909–2004) был одним из величайших политологов 20 века. Среди своих обширных работ он оставил важный вклад в политологию: свою книгу Общая теория политики: политическая философия и уроки классики. В этом тексте мы попытаемся слегка затронуть некоторые соображения о концепции политики с точки зрения автора.
Слово политика оно происходит от слова «politikós», от греческого, и касается того, что принадлежит городу, полису (в Древней Греции), обществу, то есть тому, что отвечает интересам человека как гражданина. В Древней Греции одним из первых, кто рассматривал политику как присущую мужчинам практику, был Аристотель со своей книгой. Политика.
Со временем термин «политика» перестал иметь значение прилагательного (то, что принадлежит городу, обществу) и стал способом «знать, как поступать» с вещами в городе, в обществе. Таким образом, создание политики может быть связано с действиями правительства и государственной администрации. С другой стороны, это также будет касаться того, как гражданское общество относится к самому государству.
Но для Норберто Боббио разговор о политике как о человеческой практике, следовательно, приводит к размышлениям о концепции власти. Власть будет связана с идеей обладания средствами для получения преимущества (или отстаивания воли) одного человека над другими. Таким образом, политическая власть будет относиться к власти, которую человек может осуществлять над другими, например, отношения между правителем и управляемыми (людьми, обществом). Однако, говоря о политической власти, необходимо думать о ее легитимности. У нас может быть политическая власть узаконена по разным причинам, таким как традиция (отцовская власть, патерналистская), деспотическая (авторитарный, осуществляется королем, диктатурой) или тот, который дается консенсусом, последний является моделью правительства ожидал. Власть, осуществляемая правителем в условиях демократии, например, дается консенсусом народа и общества. В случае с Бразилией власть президента гарантируется, потому что в обществе существует консенсус, который ее санкционирует, и, кроме того, существует Федеральная конституция, которая формализует и гарантирует этот консенсус.
Как показал Норберто Боббио (2000), существует современная типология форм власти, таких как экономическая власть, идеологическая власть и политическая власть, последняя является той, в которой существует исключительное право на использование сила. По словам Боббио (там же, с. 163), «политическая власть, наконец, основана на владении инструментами, с помощью которых осуществляется физическая сила (оружие любого типа и степени): это сила принуждения в самом строгом смысле этого слова». Однако Норберто Боббио также указывает, что не только применение силы, но и ее монополия, ее исключительность, имеют согласие организованного общества. Другими словами, это будет исключительная власть, которая может осуществляться над данной социальной группой на данной территории.
Другой важный аспект политики Боббио состоит в том, что ее цель или цель не могут быть охарактеризованы одним аспектом, потому что «[...] целей политики столько же, сколько целей, которые ставит перед собой организованная группа, в зависимости от времени и обстоятельств »(там же, с. 167). Однако минимальный конец политики (как силы силы) - это поддержание общественного порядка и защита национальной целостности. Эта цель минимальна для реализации всех других целей политической власти. Однако важно обратить внимание на то, что политическая власть не может иметь власть ради власти, иначе это было бы бессмысленно.
Не останавливайся сейчас... После рекламы есть еще кое-что;)
Норберто Боббио, цитируя Карла Шмитта, также говорит об идее политики как об отношениях друг-враг, говоря, что «область происхождения и применения политики - это антагонизм, и его функция будет состоять в деятельности по объединению и защите друзей, а также в разделении и борьбе с врагами »(там же, П. 170). В обсуждении идей о социальном порядке это противостояние является фундаментальным, однако только этот уровень антагонизма может быть устранен. терпимое государством, поскольку крайнее разделение или конфликт между теми, кто составляет общество, может привести к хаос.
В процессе понимания концепции политики следует учитывать, что в современной политической философии то, что является политическим, не обязательно является политическим. совпадает с социальным, поскольку на протяжении всей истории другие сферы жизни отделялись от государства, такие как религиозная власть и экономический. По мнению Боббио, политика ограничивается сферой государства, института, ответственного за социальный порядок. По мнению Боббио, «в то время как классическая политическая философия основана на изучении структуры полиса и его различных исторических или идеальных форм, философия Постклассическая политика характеризуется постоянными попытками разграничить политическое (правление Цезаря) от того, что не является политическим (независимо от того, является ли оно политическим или нет). Царство Божье или царство богатства), путем непрерывного размышления о том, что отличает сферу политики от сферы неполитической, государства от негосударственного... " (там же, стр. 172).
Процесс эмансипации общества в смысле его «функционирования» без присутствия государства может привести к концу политики как принудительной акции для социальной сплоченности. Другими словами, если бы общество могло поддерживать свой порядок без политической власти (которая использует силу), оно больше не нуждалось бы в государстве.
В той же книге Боббио также говорит о взаимосвязи между политикой и моралью, поскольку оба они связаны с человеческими действиями (праксисом). Однако какие основания или мотивы, что разрешено или запрещено, не всегда имеет одинаковое значение для политики и для морали. Согласно Боббио, могут быть «моральные действия, которые являются безнравственными (или аполитичными), и политические действия, которые являются безнравственными (или аморальными)» (там же, с. 174), различие, которое, кстати, уже присутствовало в творчестве Николая Макиавелли. Таким образом, необходимо учитывать, что существуют причины и действия государства, которые оправданы, когда они осуществляются им, но никогда не допускаются для отдельного лица. Политика будет причиной для государства, а мораль - для личности. Таким образом, необходимо подумать об автономии политического действия, которое мотивируется причинами, которые не совпадают с причинами индивидуального действия.
Короче говоря, из этого краткого объяснения некоторых аспектов процитированной работы Норберто Боббио можно сделать вывод, что в общих чертах его позиция пытается понимать политику как «деятельность или комплекс действий, которые каким-то образом имеют в качестве ориентира полис, то есть государство» (там же, П. 160).
Пауло Сильвино Рибейро
Сотрудник школы в Бразилии
Бакалавр социальных наук UNICAMP - Государственный университет Кампинаса.
Магистр социологии UNESP - Государственный университет Сан-Паулу им. Жулио де Мескита Филью.
Докторант социологии UNICAMP - Государственный университет Кампинаса
