Что такое византийское иконоборчество?
THE иконоборчествовизантийский был политико-религиозным феноменом, произошедшим в Византийская империя, также известен как Восточная Римская империя, между 8-м и 9-м веками. Термин иконоборчество состоит из двух корней в греческом языке: «Эйконе» (значок), что означает изображение, и "кластейн", что означает ломать, ломать. Следовательно, иконоборец - это тот, кто разрушает изображения. Но какой образ был разрушен в рассматриваемый период Византийской империи? Образы, на которых изображены основные личности христианство, начиная с самого Христа, а затем за Девой Марией, апостолами, святыми, мучениками и ангелами. И почему такие религиозные изображения начали уничтожать? Об этом мы ответим в следующей теме.
Проблема иконоборчества
С шестого века, когда христианство уже было официальной религией Империявизантийский, произошла серьезная вспышка поклонение иконам (поклонение изображениям) во владениях империи. Эта вспышка произошла из-за популярного сочетания остатков древних обрядов, посвященных языческим идолам, Греко-римский, с почитанием изображений главных героев христианства. Христианская ортодоксия первых веков (а этого до сих пор придерживаются как католическая, так и православная церкви) признавала почитание священных изображений, потому что они представляют Христа, Деву и т. д. и не воплощают человека должным образом их. Таким образом, почитание было санкционировано,
идолопоклонство (это, да, считалось грехом) или иконоборчество, это было запрещено.Однако в VI веке сами иконы стали источниками магической силы, как и в древнем язычестве. Как рассказывает историк Дэниел-Ропс:
Преданность изображениям настолько возросла, что нас удивляет. Была дана присяга? Речь шла об иконе. Причастие? Святой вид должен сначала коснуться иконы. Крестился ли ребенок? Церемония проходила перед иконой, роскошно одетой и украшенной драгоценностями, которая иногда даже играла роль шафера. Произошли настоящие аберрации: были пациенты, которые, чтобы вылечить себя, проглатывали остатки краски с иконы. Вообще говоря, плебеи все меньше и меньше различали икону, перед которой возжигали ладан и зажигали свечи, и святого, которого представлял этот образ. «Многие, казалось, верили, что для того, чтобы почтить крещение, достаточно войти в церковь и неоднократно целовать крест и изображения». [1]
Не останавливайся сейчас... После рекламы есть еще кое-что;)
Лев III и Константин V: институционализация иконоборчества
Патриархи и епископы Востока долгое время пытались повернуть вспять иконоборчество с помощью литургической педагогики и объяснения того, что на самом деле изображали изображения. Однако в восьмом веке он взошел на византийский престол. Лев III, изаврический, правивший с 717 по 741 год. На этого императора повлияли такие ереси, как монофизитство, который заключался в противодействии человеческой природе Христа и его изображению в образах, а также некоторых элементах Иудаизмтрадиционный Это из ислам, которые также были против изображения религиозных образов.
Убежденные во вредном характере почитания образов, Лев III он начал защищать институционализацию иконоборчества с 726 года. Самый жестокий период, когда действовал запрет на поклонение изображениям, пришелся на правление сына Льва III, Константин V. По словам Дэниела-Ропса:
После поддержки советиконоборческий, воссоединившись в Иерии в 754 году, Константин V начал настоящее гонение. Скульптуры были вырваны, мозаики покрыты известью, фрески поцарапаны, книги сторонников изображений сожжены. Увеличились аресты, увольнения с работы и депортации. Второй заговор поджег деспота, и он стал наносить удары направо и налево. [2]
Конец иконоборчества
Установившаяся иконоборческая ярость имела короткую передышку на три года (с 787 по 789), когда царствовала императрица. Ирэн, из Афин. Почитание изображений было эффективно восстановлено в Византийской империи только с возвышением регентская императрицаТеодора (жена Теофил и мать Майкл III, регентом которой он был с 842 по 855 год, после смерти ее мужа), в 843 году, с так называемым Торжество Православия.
ОЦЕНКИ
[1] ДАНИЭЛЬ-РОПС. Церковь времен варваров. Пер. Эмирико да Гама. Квадрант: Сан-Паулу. 1991. П. 360
[2] То же. стр.362-63
Автор: Клаудио Фернандес