THE представление чернокожих в бразильской литературе он усиливает в своих произведениях различные стереотипы, что оказывает медвежью услугу этой части общества, к которой долгое время относились с презрением и презрением. Присутствие черных персонажей в литературе чаще всего встречается в второстепенные роли второго плана или злодеи. Чернокожих представителей в главных героях можно встретить нечасто, а когда они есть, то они почти всегда привязаны к предопределенные условия.
Читайте тоже: Что такое расизм и что такое структурный расизм?
Изображение черных в бразильской литературе
Согласно данным непрерывного национального выборочного обследования домашних хозяйств (PNAD) 2015 г. черные и коричневые составляют 54% населения Бразилии.. Среди этого сценария разнообразия он преобладает в здравый смысл, широко распространенная теория расовая демократия, что делает Бразилию так называемой нерасистской страной.
Однако цифры Continuous Pnad за 2017 год указывают на другую реальность: в то время как средняя зарплата черных составляет 1570 реалов, у коричневых - 1606 реалов, а у белого населения - до 2814 реалов. В
неравенство они не останавливаются на достигнутом: в группе богатейшего 1% населения Бразилии процент темнокожих и коричневых составлял всего 17,8%.
Этот контекст свидетельствует о социальная бездна в бразильском обществе. THE отмена рабского труда, чуть более века назад, не гарантировало, как показывают эти цифры, включение населения черный и коричневый как гражданин бразильской территории, по крайней мере, не на одном уровне с населением Белый.
Среди различных факторов, которые способствуют этому расовому неравенству, основанному на логике колонизации, которая похитила миллионы африканцев, чтобы приговорить их к рабству на бразильских землях, литература выступает как великий носитель предрассудков, будь то натурализация негативных стереотипов, связанных с чернокожими, или отсутствие чернокожих персонажей в целом. Так обстоит дело, например, с националистический проект романтизм Индианист, который понимает бразильскую генеалогию как результат расового столкновения между европейцами и коренными народами, исключая присутствие чернокожего населения страны.
О современная литературная сцена ничем не отличается. Согласно опросу, проведенному Группой изучения современной литературы Университета Бразилиа, 70% работы, опубликованные крупными бразильскими издательствами в период с 1965 по 2014 год, были написаны мужчинами из которые 90% белые и по крайней мере половина из них - из Сан-Паулу или Рио-де-Жанейро. Сами изображенные персонажи приближаются к реальности этих авторов.: 60% работ выполняют мужчины, из них 80% белые и 90% гетеросексуалы.
Также, согласно тому же опросу, в период с 2004 по 2014 год только 2,5% опубликованных авторов не были белыми, а только 6,9% изображенных персонажей были черными. Только в В 4,5% историй они выступают в роли главных героев. В период с 1990 по 2014 год пятью основными занятиями чернокожих персонажей в проанализированных произведениях были: преступник, домашняя прислуга, раб, секс-работник и домохозяйка.
"В бразильской литературе черный персонаж занимает меньшее место, часто невыразительный и почти всегда второстепенная роль, или злодей в мужском случае, сохранение в персонажах неполноценности, данной им как отражение эпохи раб."|1|
Смотрите также: 20 ноября - Национальный день черного сознания
Черные персонажи в канонической бразильской литературе: стереотипы
Черный цвет появляется в бразильской литературе скорее как тема, чем как авторский голос. Таким образом, большинство бразильских литературных произведений изображают чернокожих персонажей с точки зрения, свидетельствующей о стереотипах доминирующей европоцентрической эстетики белых. Это литературное произведение, написанное в основном белыми авторами, в котором чернокожие - объект литературы, подтверждающей расовые предрассудки..
Исследователь Мириан Мендес напоминает нам, что стереотипы являются «идеологической основой доминирования черных над белыми». Профессор и исследователь Домисио Проэнса Филью указывает в качестве основных стереотипов:
благородный раб
Здесь черный будет тем, кто верныйпокорный, который преодолевает все унижения и преодолевает жестокость лордов отбеливание. Это случай с главным героем Рабыня Исаура, в Бернардо Гимарайнш, опубликованный в 1872 году и адаптированный в качестве телевизионной мыльной оперы Реде Глобо в 1976 году и Реде Рекордом в 2004 году. Исаура - дочь чернокожей матери и отца-португальца, у нее светлая кожа. Посмотрите отрывок из романа, в котором Исаура беседует с Синха Мальвиной:
«- Мне не нравится, что ты это поешь, Изаура. Они будут думать, что с вами плохо обращаются, что вы несчастный раб, жертва варварских и жестоких хозяев. А пока вы проведете здесь жизнь, которой позавидовали бы многие свободные люди. Вы наслаждаетесь уважением своих мастеров. Они дали вам образование, потому что у них было не так много богатых и знаменитых женщин, которых я знаю. Вы красивы и красивого цвета, что никто не скажет, что ни одна капля африканской крови закручивается в ваших жилах.
[...]
- Но госпожа, несмотря на все это, я более чем простой раб? Это образование, которое они дали мне, и эта красота, которой я так горжусь, что они мне служат... Это предметы роскоши, помещенные в покои африканцев для рабов. Кварталы рабов не перестают быть тем, чем они являются: квартирами рабов.
- Ты жалуешься на удачу, Исаура?
- Не я, сударыня: несмотря на все эти дары и достоинства, которые мне приписывают, я знаю свое место ».
Диалог раскрывает и подтверждает нынешние парадигмы: белизна как синоним красоты, африканское наследие как проклятое, милосердие хозяев к рабу, увековечивание этого положения дел, которое заканчивается речью Исауры: «Я знаю свою место".
черная жертва
Созданный, чтобы возвысить аболиционистский проект, здесь черный также изображен с раболепное подчинение, жертва бесчеловечной системы. Это случай нескольких стихотворений Кастро Алвес, например, «Крус-да-Эстрада», в которой смерть выступает как единственный шанс для освобождения порабощенных черных, или даже знаменитый «Корабль рабов», в котором поэт он вспоминает извращенные годы работорговли и упоминает великие европейские имена, такие как Коломбо и Андрада, но нет даже упоминания о черном сопротивлении, киломбо, Зомби или Луиза Махин.
«Уокер! опального раба
Сон только начался!
Не трогай его на обручальном ложе,
Свобода только что вышла за него замуж ».
(заключительные стихи оперы «Крус да Эстрада», Кастро Алвес)
Этот стереотип также связан с верный и пассивный раб, присутствует в нескольких работах, таких как Мать Мэри, детская сказка Olavo Bilac, опубликовано в книге Деревенские сказки (1904):
«В то время покупка и продажа рабов была естественным делом. Никто не расспрашивал купленного чернокожего о его прошлом, точно так же, как никто не пытался выяснить, откуда взялось мясо, которым он питался, или ферма, на которую он оделся. Откуда взялась старая Мария, когда вскоре после моего рождения мой отец купил ее? Я знаю только, что она была африканкой; и, возможно, у нее было ужасное прошлое: потому что, когда его спросили об этом, великий ужас его глаза расширились, а его черные, блестящие, мозолистые руки дрожали от дрожи. судорожный. С нами твоя жизнь была почти счастливой ».
(Олав Билак, Мать Мэри)
увидеть натурализация рабства и полное стирание прошлого персонажа, в котором «африканка» скрывает свое происхождение, а все термины поддаются неопределенность От Марии. Отсутствие семьи способствует оформлению ее под белый патернализм, «почти счастливый».
Читайте тоже: Три великих чернокожих бразильских аболициониста
инфантилизированный черный
Характеризуется как подчиненный и слуга, это стереотип, который ставит его как не в состоянии. Присутствует в таких произведениях, как знакомый дьявол (1857 г.), из Хосе де Аленкар, а также слепой (1849 г.), из Хоаким Мануэль де Маседо. Domício Proença Filho также связывает этот стереотип с анимализация Бертолезы, персонаж многоквартирный дом (1900 г.), из Алуизио Азеведо:
"Бертолеза был тем, кто продолжал с кривой натиском, всегда один и тот же грязный негр, всегда неуклюжий на дежурстве, без воскресенья или святого дня: этот, ничего, ничего безусловно, она участвовала в новых льготах своего друга: наоборот, по мере того, как он обретал социальный статус, несчастная женщина становилась все более и более рабыней и ползучий. Жоао Ромао поднимался бы вверх, а он остался бы внизу, брошенный, как лошадь, нам больше не нужно продолжать наше путешествие ».
(многоквартирный дом, Алуизио Азеведо)
Это также относится к Тетя настасья, характер Монтейро Лобато, ограниченная кухней, где она работает на службе у белой семьи, представленной как «домашняя чернокожая женщина, которая вынашивала Лусию в детстве» (Монтейро Лобато, Царство маленького носа), рассказы которых часто дисквалифицирован другими персонажами:
«Что ж, здесь, со мной, - сказала Эмилия, - я терплю эти истории только как исследования невежества и глупости людей. Никакого удовольствия не испытываю. Они не смешные, они не юмористические. Мне они кажутся очень грубыми и даже варварскими - что-то даже с распухшей негритянкой, как тетя Настасия. Мне это не нравится, мне это не нравится, и мне это не нравится!
[...]
- Ну, ты видишь, она черная и киска! У этого дьявола нет философии. Сина - это твой нос, понимаешь? Все живые люди имеют одинаковое право на жизнь, и для меня убийство ягненка - еще большее преступление, чем убийство человека. Фасинатор! »
(Монтейро Лобато, Рассказы тети Настасьи)
Помимо того, что они считаются невежественными, характеристики их черного фенотипа, такие как цвет кожи и размер рта, также становятся оскорбительными, синонимичными уродству и неполноценности.
Читайте тоже: Каролина Мария де Хесус, одна из первых чернокожих бразильских писательниц.
Животный, гиперсексуализированный и извращенный черный
Присутствует в хороший негр (1885) Адольфо Каминья - черный персонаж, олицетворяющий гомосексуальность, принятый в то время как извращение. То же самое и с романом Мясо (1888), работа Жулио Рибейро, которая связывает сексуальные инстинкты (белого) главного героя Лениты с распущенность с рабами. Он также появляется в фигуре Риты Байаны из многоквартирный дом (1900), и в нескольких работах Бернарду Гимарайнша, таких как Розаура: подкидыш (1883):
«Аделаида, как читатель уже знает, была пластичной красавицей и более вызывающей. Ее пухлая грудь, всегда болезненно вздымающаяся, казалась гнездом нежности и удовольствия; ее взгляд, одновременно полный нежности и огня, словно она проливала божественные искры на всю свою фигуру; румяные щеки и пурпурные губы были подобны тем запечатанным мордам, которые в раю соблазнили прародителей человечества и принесли им первое чувство вины; и карета, наделенная естественной элегантностью, с ее сладострастными волнами и изящными взмахами, казалось, вечно поет гимн любви и сладострастия; черты лица, не совсем правильные, оживлялись таким очаровательным выражением лица, которое вызывало обожание, не давая времени для наблюдения ".
THE эротизация а также объективациячерной женщины является одним из наиболее распространенных стереотипов не только в бразильской литературе, но и в представлении чернокожих женщин в целом - поскольку Григорий Матос, Поэта 17-го века, к недавно вымершему персонажу из «Глобелезы», виньетка, которая транслировалась в течение 26 лет Реде Глобо, всегда изображая обнаженную чернокожую женщину как икону карнавала.
Сравним ниже два отрывка из стихотворений Грегорио де Матоса: первый, один из многих, посвященных Д. Анжела де Соуза Паредес, белая дева; вторая - Джелу, «королеве мулатов»:
«Ангел в имени, Анжелика в лице,
Это должен быть цветок и Ангел вместе,
Будучи Анжеликой Флауэр и Ангелом Флораном,
В ком, как не в тебе?
[...]
Если ты как ангел из моих алтарей,
Ты был моим хранителем и стражем,
Он избавил меня от дьявольских несчастий.
[...]”
По сравнению с ангельским существом, цветами, амулетом против зла Д. Анжела - это портрет красоты и добродетелей. По поводу Джелу тот же поэт говорит:
«Джелу, ты королева мулатов.
И, прежде всего, вы королева шлюх.
Вы управляете распутным
Сейчас в продуктовых магазинах живут эти кошки.
[...]
Но будучи мулатом, ты такой изящный
Такая красивая, такая лихая и игривая,
У тебя есть зло, что ты очень хреновый.
Перед самой склонной персоной
Разворачивая отвратительную кишку,
Какой белый цвет вы приобретаете, вы теряете дерьмо ».
Вдали от одухотворенной идеализации платонической любви, вдохновленной белым Д. Анжела, Джелу легко преображенный в "кот", в фигура животногов проституированной женщине, в отличие от ангельского портрета первой. Кроме эротизированный, объективированный, считается нечистым, Джелу все еще приходится сравнивать его красоту с отвратительной зловонной обстановкой.
Бесчисленные постановки увековечивают это эротизированный стереотип черной женщины. Это случай женщин-мулаток из Хорхе Амадо, с особым акцентом на Габриэле, главной героине Гвоздика габриэлы и корица (1958), описанная с чувственностью и красотой, которые сводят мужчин с ума, и как женщина, которая подчиняется страсти, но не продолжению аффективного или любовного участия:
«Он напал на мелодию sertão, у него в горле стоял ком, сердце его болело. Девушка тихонько запела. Была поздняя ночь, костер угасал в углях, когда она легла рядом с ним как ни в чем не бывало. Такая темная ночь, они почти не видели друг друга. С той чудесной ночи Клемент жил в страхе потерять ее. Сначала он подумал, что, раз уж это случилось, она больше не отпустит его, что ей повезет в лесах этой страны какао. Но вскоре он разочаровался. [...] Она от природы смеялась и играла, она даже обменивалась милостями с черными Фагундес, распространяла улыбки и получала то, что хотела от всех. Но когда наступала ночь, позаботившись о дяде, она подходила к дальнему углу, куда он уходил, и ложилась рядом с ней, как будто она весь день не жила для чего-то другого. Она полностью отдалась, брошенная в его руки, умирая со вздохами, стонами и смехом ».
Луис Фернандо Франса в своей магистерской диссертации перечисляет, основываясь на анализе Роджера Бастида: более двадцати стереотипов, связанных с чернокожими в бразильском литературном производстве. Среди них те из Изгой, из пьяный или пристрастился к Колдун или "макамбейро" из зло и т.п.
"Некоторые примеры: кто не помнит стихи Мануэль Бандейра, «Черная Ирэн, Добрая Ирэн, Ирэн всегда в хорошем настроении»? Или дикая женщина-мулатка, которая никогда не бывает дневной, а только ночной; это никогда не дух, только плоть; Разве это не семья или работа, а просто удовольствие? И мы хорошо знакомы с мужским дополнением этого белого костюма: мошенником-мулатом, пришедшим на вечеринку, со многими пороками, фактором вырождения и социального дисбаланса. Эти и многие другие призраки вышли из нашего рабского прошлого, чтобы по-прежнему населять Бразильское социальное воображаемое, где такие образы, как «добрый господин» или «добрый господин» босс »; «довольного раба» или его противоположности, кровожадного и психопатического маргинала, естественно, обратились к преступлению. Эти и многие другие искажения афро-бразильской идентичности запечатлены в наших текстах, а также в фильмах, на телевидении или в популярных программах, которые распространяются по радиоволнам. Это социальные стереотипы, которые широко распространены и предполагаются даже среди их жертв, стереотипы, которые работают как мощные элементы для поддержания неравенства ».
(Эдуардо де Ассис Дуарте, «Афро-бразильская литература: концепция в стадии разработки»)
Читайте тоже: Консейсан Эваристо: еще один выдающийся представитель черной бразильской литературы
черная литература
Этот сценарий начал меняться в основном с 1960-х годов, с усилением социальных движений, организованных чернокожими мужчинами и женщинами. Стремясь порвать с вековой коллекцией предрассудков и стереотипов, передаваемых бразильской канонической литературой, которая часто уменьшает или стирает черных персонажей, черные и черные авторы и авторы началипубликовать свои собственные работы как инструмент субъективации и культурной детерминации.
Цифры вроде Луис Гама, юрист и поэт-романтик аболиционист 19 век, или Мария Фирмина душ Рейс, первая женщина-автор, написавшая в Бразилии роман об аболиционизме, часто относят к забыт бразильским литературным каноном, но воспринят как предшественник движения за литературу чернить.
Conceição Evaristo, например, в большинстве его работ снимается черные женщины, и именно из субстрата его переживаний и его внутренней сущности строятся стихи и сюжеты его произведений. Солано Триндади заявляет о черноте и черном фенотипе с гордостью и присутствием. Ана Мария Гонсалвеш возобновляет тему порабощенной черной женщины как сознательного и революционного субъекта, напоминая реальные восстания и сопротивления в бразильской истории. Джарид Араес, в основном используя шпагат, также выделяет воинов киломбола.
![Портрет Зачатия Эваристо. [1]](/f/21382b1e0572bcf1f65df6038879b52d.jpg)
Бесчисленное множество авторов и авторов занимаются пересмотреть точку зрения черных, постоянно игнорируемый бразильской литературой. Это включает в себя спасение черных предков и идентичности, а также осуждение угнетения:
Махин завтра
Заговор раздается по углам
низкие голоса шепчут точные фразы
лезвие кинжалов бежит по переулкам
Толпа спотыкается о камни
Бунт
есть стая птиц
шепотом, шепотом:
«Это завтра, это завтра.
Махин сказал, завтра ».
Готовится весь город
мужчина
банту
Гегес
Наго
красочные мантии хранят надежду
жду боя
Наступает великое белое свержение
битва построена на языке оришас
"это завтра, завтра"
шепот
мужчина
банту
Гегес
Наго
"Завтра, Луиза Махин, я говорю"
(Мириам Алвес, в Черные тетради: лучшие стихи)
Будущее
какая африка
напечатан
в учениках
от черной бабушки
какой танец
конгада?
сколько зомби
возникнет
в поэзии
с потрепанной периферии?
это противно
какой танец
и занять объятие
плетеной девушки?
что за ориша
смотрю
для этого мальчика
который любит
играть в футбол?
древнее дыхание
барабанов и голосов
Защити нас
зла
современный, новый
течь в реку
традиционный
нет людей
нет истории
без памяти
коллектив
и это на коже
что это воспоминание
еще жив
(Марсио Барбоза, в черные тетради, т. 31)
узнать больше: Понятие о черной литературе и другие примеры произведений
Еще, это литературное произведение все еще сталкивается с проблемами при включении в канон и его постоянно относят к маргинальности. Таким образом, существует полная трудность в развенчании этих стереотипов и в передаче литературы, посвященной представлению населения Бразилии в целом. Связь между литературой и реальностью очевидна, когда опросы, подобные исследованиям UnB, показывают, что профиль писателя Brazilian остается неизменным с 1965 года, сохраняя привилегию публикаций крупных издательств для мужчин. белые.
Оценки
|1| Мария де Лурдес Лопедоте, «Литература и афро-бразильский образ», 2014 г.
Кредит изображения
[1]: Паула75/С участиеммонс
Луиза Брандино
Учитель литературы
Источник: Бразильская школа - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/a-representacao-negro-na-literatura-brasileira.htm