John Locke a fost unul dintre cei mai influenți filosofi ai Modernitate și a propus o teoria cunoașterii care a apărat empirism. Investigațiile sale despre modul în care mintea dobândește cunoștințe au dus la stabilirea limitelor rolului rațiunii și au fost legate de teoriile științifice ale vremii.
Deși este descris ca o persoană cu o personalitate calmă, a fost implicat în opoziție la absolutismul englezesc iar argumentele lor s-au îndreptat spre apărarea lui libertatea individuală. Contribuția sa principală, ca gânditor politic, se exprimă în relația dintre conducători și conduși: ascultarea se datorează numai prin protejarea drepturilor naturale.
Citește și: Filosofia modernă: perioada din istoria filozofiei în care s-a remarcat empirismul
John Locke Biografie
S-a născut John Locke în 1632, în județul Somerset (Anglia). Este fiul cel mare al lui John și Agnes Locke, ambii de orientare puritană, familia fiind completată de fratele său, Thomas. Alinierea tatălui său cu tendințele parlamentare, asociată cu
Idealuri calviniste, care era în contrast cu puterea monarhică absolutistă instituită la acea vreme, a influențat educația acestui gânditor, ceea ce poate fi clar observat în scrierile sale.Deși familia sa nu este considerată bogată, acest gânditor a avut acces la două instituții majore de învățământ a vremii. Admiterea lui John Locke la prestigiosul colegiu londonez este creditată Westminster, în 1647, lui Alexander Popham, care a luptat alături de tatăl său în războiul civil din 1642 împotriva forțelor din Regele Carol I. Disponibilitatea tânărului de a studia este demonstrată de obținerea unei burse în 1650, care l-ar conduce deja să-și continue pregătirea în Biserica Hristos, renumită facultate asociată cu Universitatea din Oxford, la vârsta de 20 de ani.
În ciuda criticilor din predând predominant Aristotelic la Oxford, la această instituție a intrat în contact cu filosofia Rene Descartes și a început prietenia cu omul de știință Robert Boyle. A început să se apropie, astfel, de Filosofia naturală, care prețuiau experiența, nu cunoștințele cărților, adică care provin exclusiv din cărți. Deși a absolvit în 1656, a rămas asociat cu universitatea și a predat câțiva ani. De asemenea, a completat curs de medicină, în 1674, după ce a fost influențat de medicul Thomas Sydenham și a participat la vizite la pacienții săi.
În 1666, o întâlnire ocazională a schimbat viața filosofului. Răspunzând prompt cererii pentru Lord Ashley (cel care avea să devină primul conte de Shaftesbury), realizat prin intermediul unui prieten, abilitățile sale au impresionat pozitiv și în scurt timp au devenit prieteni. La vârsta de 35 de ani, John Locke a început să lucreze pentru acest faimos personaj politic, venind să locuiască în casa lui, The Exeter House, unde a fost în contact cu diverse personaje politice și intelectuale. El a fost nu numai secretarul, cercetătorul și prietenul său, ci și medicul său. Cu toate acestea, apropierea sa ar duce în cele din urmă la dificultăți politice.
În 1674, Anthony Ashley Cooper și-a pierdut funcția politică și a fost închis la scurt timp după aceea, timp în care John Locke se afla în Franța. Evenimentele care l-au determinat pe contele de Shaftesbury să fie din nou închis și apoi să fugă în Olanda în 1682, erau legate de suspiciuni că venirea regelui Iacob al II-lea, care era catolic, ar însemna O revenirea absolutismului. Apropierea lui John Locke de conte și de alții implicați în complotul pentru asasinarea regilor din casa de secară l-a determinat să plece în exil în Olanda.
În exilul său, care a durat aproximativ cinci ani, a citit cartea lui Isaac Newton, Principiul matematic, fizician cu care s-a împrietenit după ce s-a întors în Anglia în 1689, după revolutie glorioasa. Din acel moment a fost a început să-și publice principalele lucrări, care fusese scris cu mulți ani în urmă. Până cu câțiva ani înainte de a muri (1704), a fost implicat în probleme politice și în producția sa intelectuală. Am scris multe apărări ale sale Scrisoare despre toleranță (1689), publicat Rationabilitatea creștinismului (1695) și o scriere cu idei despre educația timpului său.
„[Îngrijirea] mântuirii sufletelor nu poate aparține în niciun caz magistratului civil; căci, chiar dacă autoritatea legilor și forța pedepselor ar putea converti mintea oamenilor, tot nu ar ajuta nimic pentru mântuirea sufletelor. Căci dacă ar exista o singură religie adevărată, o singură cale spre cer, ce speranță ar fi că majoritatea oamenilor ar ajunge la ea, dacă muritorii ar fi obligați să să ignori dictatele propriei rațiuni și conștiințe și să accepți orbește doctrinele impuse de prințul tău și să te închini lui Dumnezeu în modul formulat de legile voastre părinţi?" |1|
Citește și: Raționalismul - opoziția filosofică față de empirismul lui Locke
Problema cunoștințelor pentru Locke
Se spune că propunerea de cercetare făcută în Despre Înțelegerea umanăa venit într-o conversație la Exeter House, la mijlocul anului 1971. Deși folosim înțelegerea pentru a ști, în puține ocazii ne luăm facultățile mentale drept țintă a investigației noastre. Implementarea oricărui studiu care depășește abilitățile noastre de a cunoaște ar duce la îndoieli, așa că trebuie să evaluăm limitele înțelegerii umane.
Ca susținător al cunoașterii din experiență - adică empirism - John Locke și-a început investigația cu un critica posibilității ca ființele umane să aibă idei înnăscute. Dacă unele dintre aceste idei ar fi prezente de la nașterea noastră, le-am putea percepe la mulți copii și am avea un acord universal cu privire la ele, ceea ce nu este cazul.
„Să presupunem, deci, că mintea este, așa cum am spus, o hârtie goală, lipsită de toate personajele, fără nici o idee; cum va fi furnizat? [...] La asta răspund, într-un cuvânt: din experiență. Toate cunoștințele noastre se bazează pe ea, iar cunoștințele în sine sunt derivate fundamental din ea. Angajat atât în obiecte sensibile externe, cât și în operațiunile interne ale minții noastre, care sunt pentru noi chiar percepută și reflectată, observația noastră ne furnizează înțelegerile cu toate materialele gând." |2|
Cuvântul „idee” nu este folosit în sensul în care îl folosim în general și înseamnă orice conținut cu care se poate ocupa mintea. Filosoful propune apoi ca ideisunt dobândite prin experiență., provenind din senzație, reflexie sau o operație comună a ambelor - senzația fiind sursa primară.
Astfel, originea lor ar fi complet externă, adică mintea umană nu le poate crea sau distruge. John Locke propune astfel celebra analogie că suntem ca o foaie goală la naștere. Ne face chiar o provocare: am fi capabili să ne imaginăm un gust care nu ne-a trecut niciodată prin gust sau aromă și pe care nu l-am mirosit niciodată?
Analizând senzația sau reflexia, ajungeți la concluzia că ideile sunt împărțite în simple și complexe. Când luăm un crin în mâini, putem distinge mirosul și albul petalelor sale. În mod pasiv, aceste elemente sunt percepute distinct și nu sunt confundate. La ideisimplu sunt așa, baza noastra cunoştinţe. Operațiile mentale, în orice caz, depășesc ceea ce este perceput prin percepție și creează idei complexe, moment în care mintea capătă un sens activ.
Tot ceea ce mintea poate gândi, atunci, ar avea în cele din urmă o origine empirică. Definiția cunoașterii de către John Locke este direct legată de concepția sa despre idee. Am putea chiar folosi imaginația pentru a asocia idei sau a crede că unele dintre ele sunt asociate, dar ceea ce determină cunoştinţe si percepția dezacordului sau dezacordului între ideile noastre.
Claritatea dintre aceste percepții determină grade a cunoașterii. Gradul intuitiv ar fi cel în care există percepție imediată; demonstrativul, care depinde de alte idei pentru intermedierea raționamentului; și sensibilul, care indică ceea ce este în lumea exterioară.
De asemenea, merită menționat faptul că filosoful a subliniat importanța memoriei în explicarea cunoașterii. în timp ce cunoașterea actual ar fi percepția care se face în prezent; cunostinta obișnuit este una care depinde de memorie, deoarece percepția a avut loc mai devreme, fără a aduce atingere garanției sale.
Vezi și: Simțul comun - gând dobândit prin observare și repetare
Gândire politică pentru Locke
Instabilitatea politică din a doua jumătate a secolului al XVII-lea în Anglia, în special odată cu succesiunea regelui Carol al II-lea, au fost evenimentele care au marcat scrierea Două tratate privind guvernarea civilă. Publicată anonim după întoarcerea lui John Locke din Olanda, această lucrare ar trebui studiată în întregime, nu ca două scrieri separate. În timp ce primul tratat constă dintr-o refuzul la absolutism, într-o critică directă a propunerii de drept divin a lui Robert Filmer, al doilea începe un argument în favoarea guvernului civil pe linia teorii ale contractului social. Este demn de remarcat faptul că problema libertății poate fi văzută în aceste două tratate.
Avocații absolutismului au postulat, în general, că puterea monarhilor a fost dată de Dumnezeu. Această teorie a preluat concepțiile medievale și a acordat regilor o putere incontestabilă de către forțele pământești. John Locke s-a dedicat revizuirii argumentelor expuse în Patriarh, scrisă la mijlocul anilor 30 în secolul al XVII-lea și publicată în 1680, nu numai că le-a respins prin rațiune, ci și a indicat faptul că nu aveau sprijinul biblic pe care autorul lor îl apăra.
În timp ce Robert Filmer l-a înțeles pe Adam ca fiind primul monarh căruia i s-a acordat puterea asupra pământului, o putere moștenită de regii absolutisti, critica anti-absolutistă a indicat că argumentele erau greșite din punct de vedere biblic, în special problema moștenirii acestei puteri, ceea ce ar duce la o întrebare a autorității regilor asupra lor subiecte.
Este în al doilea tratat că descrierea stării de natură ca situație în care oamenii se aflau în condiții egale de libertate și egalitate. Această descriere, care contrastează în mare măsură cu interpretarea propusă de Thomas Hobbes, este clarificat de rolul Legea naturii. Aceasta ar fi ca o instanță morală a conduitei umane, deoarece a instituit interzicerea de a face rău aproapelui. Ca creații divine, toate ființele umane ar fi la fel de raționale, pentru că toate au fost uniform prevăzute cu aceleași facultăți, și nu ar fi rezonabil să presupunem că există o subordonare a unei ființe umane față de alta sau hărțuire între oameni, deoarece toată lumea ar fi liberă și independent.
Filosoful admite că o critică rezonabilă ar fi să punem la îndoială ce se întâmplă atunci când oamenii își judecă propriile cauze: nu ar fi înclinați să se privilegieze pe ei înșiși și pe cei apropiați? John Locke susține că guvernul civil este soluția la dificultățile care apar în starea de natură, dar acordul care întemeiază comunitatea politică nu ar trebui să apară ca o consecință a acestor probleme.
Gânditorul prezintă un gând aparent simplu, dar profund: doar pactul cu consimțământul a tot ceea ce îi face pe oameni să se organizeze într-un comunitate politică, adică există mai multe pacte care se formează între oameni, dar numai acesta oferă o bază validă.
Relevanța acestei probleme este percepută atunci când se definește libertatea în societate, și anume: supunerea doar legilor stabilite ca urmare a acelui pact. Fără consimțământul universal, legile ar fi puse sub semnul întrebării, ceea ce reprezintă o dezaprobare a autorității stabilite.
Unul dintre obiectivele de a deveni membru al unei comunități politice ar fi păstrarea drepturilor tale naturale, cum ar fi dreptul de a trăi, libertatea și proprietatea. Pactul ar permite o imparţialitate acest lucru nu ar fi posibil în starea de natură, garantând aceste drepturi. Filosoful a mai afirmat că, atunci când guvernul nu este arestat pentru garantarea acestor drepturi, rebeliunea este legitimă, deoarece există o încălcare a legii naturii.
„Dacă omul în stare de natură este atât de liber, așa cum am spus, dacă este stăpânul absolut al propriei persoane și al posesiunilor sale, egal cu cel mai mare și cu nimeni subiect, de ce va renunța la acea libertate, de ce își va abandona imperiul și se va supune stăpânirii și controlului oricărui altul putere? Este evident să răspundem că, deși în starea de natură are un astfel de drept, plăcerea acestuia este foarte nesigură și este expusă constant invazie de terți, deoarece, fiind toți regii cât este, [...] bucurarea bunurilor pe care le deține în acest stat este foarte nesigură, foarte riscant." |3|
Observațiile dumneavoastră despre Drept de proprietate prezintă o soluție interesantă. John Locke a propus ca omul să modifice natura prin munca sa, făcând din rezultatul efortului său proprietatea sa. Deși orice altceva este comun tuturor, munca transformă ceea ce este colectiv în proprietate privată. Această soluție este, de asemenea, în rezonanță cu legea naturală, deoarece scopul lucrării nu ar fi acumularea meschină, ci beneficiul umanității. Aproprierea dincolo de nevoi ar provoca daune celorlalți.
De asemenea, accesați: Forme de guvernare - modul în care un guvern își organizează puterile
Observațiile despre educație ale lui John Locke
În Câteva gânduri despre educație, publicat inițial în 1693, Locke propune reflecții asupra modului de a încuraja copiii să-și dezvolte rațiunea. Educația trebuie să fie atât a minții, cât și a corpului, indicând faptul că învățarea ar necesita dedicare. În orice caz, există recomandări pentru a preda să nu fie plictisitor, deoarece tutorele nu numai că va preda conținut, ci și ar motiva gustul pentru studiu.
Trebuie remarcat faptul că aceste gânduri s-au tradus în recomandări pentru educarea copiilor în o parte mai bogată a societății, burghezii, dar acest lucru nu scade din relevanța lor comentarii. Jean-Jaques Rousseau a prezentat o critică a acestei propuneri, întrucât, în concepția sa, copilul ar trebui să fie observat în dezvoltarea sa naturală, fără constrângeri sociale.
„Prin urmare, este virtutea și numai virtutea, singurul lucru dificil și esențial în educație, nu aroganța îndrăzneață sau orice ușoară înaintare în arta de a face bine. [...] Acesta este atuul solid și substanțial pe care preceptorul trebuie să îl transforme în obiectul lecturilor și al conversațiilor sale. Că educația își folosește toată arta și toată puterea pentru a îmbogăți spiritul, că atinge acest scop și acela nu te opri până când tânărul nu simte că acest bine este o adevărată plăcere și își pune puterea, gloria și a lui fericire." |4|
Note
|1| LOCKE, John. Scrisoare despre toleranță. Traducere de Anoar Aiex. În: LOCKE, John. LACĂT, A 2-a ed. São Paulo: Abril Cultural, 1978a. P. 1-29.
|2| _____. Eseu despre înțelegerea umană. Traducere de Anoar Aiex. În: LOCKE, John. LACĂT, A 2-a ed. São Paulo: Abril Cultural, 1978c. P. 133-344.
|3| _____. Al doilea tratat despre guvern. Traducerea lui E. Jacy Monteiro. În: LOCKE, John. LACĂT, A 2-a ed. São Paulo: Abril Cultural, 1978b. P. 31-131.
|4|_____. Câteva gânduri despre educație. Traducere de Magdalene Requixa. Coimbra: Ediții Almedina, 2012.
De Marco Oliveira
Profesor de filosofie