Într-un moment în care se încearcă organizarea gândirii creștine, pe lângă diferitele secte, există și diverse moduri de a constitui acest gând după anumite criterii. Pentru unii, credința este suficientă în sine pentru a convinge și a-i converti pe oameni la „vestea bună”. Pentru alții, este necesar să se folosească filosofia greacă pentru a justifica rațional credința creștină. În acest mediu, la începutul secolului al III-lea, apare faimoasa Școală din Alexandria. Primul său avocat, chiar dacă a fost fondatorul său, a fost Clement.
Clement a văzut că filozofia greacă era bună și că, prin urmare, trebuie derivată de la Însuși Dumnezeu. Bărbații care filosofează caută să explice realitatea și pe ei înșiși, fugind de vicii și pasiuni care nu le permit să-și dezvolte spiritualitatea. Bărbații răi, potrivit lui Clemente, nu filosofează. Deși dezvoltată sub egida păgânismului, filosofia grecilor anticipează, pregătește acești oameni pentru solia lui Hristos.
Potrivit lui Clement, înaintea lui Isus și a Noului Testament, existau Legea Vechiului Testament și rațiunea naturală greacă ca instrument indirect al lui Dumnezeu pentru a îndruma oamenii. El își dă seama că filosofia a jucat un rol pedagogic, ghidându-i pe neamuri spre creștinism, deși nu știa de ea. Neavând nici Legea (evreiască), nici credința, adevărul a ajuns la greci prin rațiune. Acesta este un mod indirect de a ne comunica Dumnezeu adevărul.
Bărbații care au trăit în Grecia după virtute, adică onestitate, bunătate, curaj etc., sunt exemple că creștinismul are o continuitate cu filozofia antică. Clement exemplifică faptul că povestea adevărului este ca un curs de apă care are două fluxuri mari: unul născut din Legea descoperită evreilor în Vechiul Testament; cealaltă, din rațiunea speculativă a filosofilor greci. Ambii se reunesc într-un al treilea flux care este credința revelată a Dumnezeului care a devenit trup, Dumnezeul creștin.
Pentru Clement, care se străduiește să stabilească o paralelă între filozofie și Legea evreiască, revelația creștină nu a venit să desființeze Legea, ci să o împlinească. Astfel, credința nu ar trebui să desființeze rațiunea, deoarece rațiunea reprezintă pentru grec ceea ce reprezintă Legea Vechiului Testament pentru evrei. În acest fel, filosofia ar fi utilă pentru a pregăti credința pentru cei care nu au ajuns încă la ea și acest lucru s-ar face prin justificarea rațională a dogmelor creștine. Mai mult, filosofia ar fi utilă celor care deja mărturisesc credința, deoarece ar ajuta la apărarea argumentativă a credinței împotriva celor care o ridiculizează.
O altă modalitate de a demonstra utilitatea filozofiei ar fi să înțelegem că Dumnezeu împarte multe daruri diferite fiecărei persoane. Deci avem oameni mai deștepți, oameni mai sensibili, oameni mai atenți etc. Dacă aceste caracteristici sunt daruri, de ce să disprețuim rațiunea în loc să o punem în slujba credinței, realizând că și ea este un dar divin? Cu toate acestea, rațiunea nu trebuie să depășească limitele stabilite de credință. Rațiunea este doar un auxiliar al acesteia. Filosofia este căutarea înțelepciunii și numai credința în adevărul revelat poate atesta această înțelepciune.
Prin urmare, Clement este unul dintre acei gânditori care au încredere și apără o conciliere între credință și rațiune, credința fiind criteriul adevărului, întrucât în el Logosul devine adevăr total în Hristos. Din motivul strămoșilor care au perceput acest adevăr doar parțial, credința trebuie ajutată. Astfel, este necesar să „crede să înțelegi”.
De João Francisco P. Cabral
Colaborator școlar Brazilia
Absolvent în filosofie la Universitatea Federală din Uberlândia - UFU
Masterat în filosofie la Universitatea de Stat din Campinas - UNICAMP
Filozofie - Școala din Brazilia
Sursă: Școala din Brazilia - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/clemente-alexandria-defesa-filosofia-na-religiao-crista.htm