Se știe că procesul de expansiune al creștinismului a început în primul secol, având două nuclee fundamentale: iudeo-creștin, practic circumscris Orientului Mijlociu, și Pauline și Petrine (referindu-se la apostolii Pavel și Petru), de natură mai universalistă, care a depășit Orientul Mijlociu și Anatolia (Turcia actuală), cuprinzând întreaga lume elenistică și, mai presus de toate, inima Imperiul Roman. Scrisorile apostolice (de la Petru, Pavel, Iacov, Iuda și Ioan), Evangheliile canonice și așa-numitele Fapte ale apostolilor sunt principalele documente ale acestei perioade, numite de unii autori ca A fostapostolic.
În contextul care s-a abătut asupra acestei ere, începând cu secolul al II-lea, Biserica creștină timpurie a trebuit să se ocupe de primele divergențe în cadrul interpretărilor canonice. Aceste divergențe sau disidențe au început să primească numele de erezii (un termen care provine din greacă și înseamnă „alegere” sau „opțiune deliberată”). Una dintre cele mai faimoase erezii a fost cea a
Marcion din Sinope, care a devenit cunoscut sub numele de marcionism sau ereziemarcionite.marcion (85 până la 150 de zile C.), precum și marea majoritate a creștinilor de la acea vreme, au primit o influență enormă din culturile pe care înconjurat, de la iudaism la filozofia greacă (și elenism), trecând prin alte sisteme culturale, precum persanul. Această ultimă civilizație, prin Zoroastrismul (sectă religioasă fondată de profet Zoroastru, sau Zarathustra), a oferit creștinismului și elemente pentru înțelegerea teologică, care au avut loc în contrast, având în vedere că, în sistemul Zarathustrei, existau doi zei, unul bun și celălalt rău.
Dintre cele patru evanghelii canonice, singura care nu este sinoptică, adică care nu oferă un sinopsis (o traiectorie comprimată și cronologică) a vieții lui Hristos, este evanghelia lui Ioan. Evanghelistul Ioan, potrivit unor cercetători, precum Eric Voegelin, a avut o mare influență asupra gândirii religioase persane. și, într-un fel sau altul, a ajuns să ofere fundamente pentru doctrine eretice, precum cea a lui Marcion și a altora Gnostici. În cuvintele lui Voegelin:
[...] Evanghelia după Ioan, deși mai târziu decât cea a lui Luca și Matei, nu face nimic despre nașterea și tinerețea lui Isus, ci organizează apariția lui Hris într-o dramă cosmică. În simbolismul clar persan, Logosul era cu Dumnezeu și era el însuși divin; Logosul este principiul vieții și lumina omului. „Lumina strălucește în întuneric, dar întunericul nu a apucat-o”. Lumea este o luptă între substanțele Luminii Întunecate.[1]
Cei doi zei ai zoroastrianismului, Ormuzd și Ahriman, sunt în dispută, ca ființe ale Luminii și, respectiv, ale Întunericului, adică ca zeu al bunătății și adevărului și altul al răului și al minciunii. După înțelegerea lui Ioan, în ciuda faptului că este strict hristologic și deloc eretic, există o mare parte din nomenclatura zoroastrianismului. Hristos este întruparea Luminii, dar nu este învingătorul suprem al Întunericului. Mai mult, termenul satan, sau satan, este de origine persană și înseamnă „acuzatorul”, care poate fi identificat cu Ahriman, „prințul acestei lumi”. Logosul divin, potrivit lui Ioan, ar trimite, de asemenea, după Înviere, ultima manifestare a Luminii, așa-numitul Paraclet, Avocatul sau Ajutorul.
Întregul sistem teologic complex înființat de Ioan a influențat decisiv primele generații de părinți ai Bisericii, dar și eretici precum Marcion. Marcion, influențat de Ioan și tradiția persană, a ajuns să dezvolte teza că Dumnezeul Vechiului Testament nu ar putea fi chiar dacă Hristos nu putea fi asociat în nici un fel cu persoana acestui lucru, deoarece acesta era Dumnezeul Binelui, în timp ce acela al lui Rău.
Această perspectivă marcionită a dus la negarea completă și totală a Vechiului Testament. Marcion și-a elaborat propriul canon fără legătură cu Scripturile evreiești. În acest sens, Vogelin subliniază:
În ceea ce privește scripturile, Marcion a respins Vechiul Testament în întregime și a creat un Canon al scripturilor, care constă din o nouă Evanghelie, pe care el însuși a compus-o, purgând Evanghelia lui Luca de elementele sale evreiești și de cele zece epistole din Paul. Canonul marcionit a devenit modelul pentru construirea canonului Marii Biserici: Evanghelia și epistolele lui Pavel au înlocuit legea profeților. [2]
Sistemul lui Marcion a adus un număr mare de persoane, dar a ajuns, în timp, să se opună viitorilor doctori ai Bisericii, care au subliniat legătura dintre Vechiul și Noul Testament.
NOTE
[1] VOEGELIN, Eric. Istoria ideilor politice (vol. I): Elenism, Roma și creștinismul timpuriu. São Paulo: É Realizações, 2012. P. 237.
[2] Idem. P. 239.
De mine. Cláudio Fernandes