Sisif (și nu Euler, fost jucător de la Palmeiras din anii 90) este fiul vântului (zeul Aeolus). Este în narațiunea mitică a Greciei Antice a unui țăran care a fondat orașul Corint (numit anterior Ephira), cunoscut pentru că a fost populat de bărbați care au încolțit din ciuperci. S-a căsătorit cu una dintre Pleiade (set de stele), Merope, fiica zeului Atlas.
Ca țăran, Sisif avea o turmă care scădea fără ca el să-și dea seama de ce. A fost că un Autolyc, un vecin de-al tău, avea capacitatea de a se transforma în animale și a folosit acest lucru capacitatea de a intra în proprietățile altor persoane fără a fi observat și de a fura animalele care ar putea fi a transforma. Într-o zi, Sisif a decis să-și marcheze turma și a reușit să meargă pe urmele care duceau la casa lui Autolycus, dovedind că îl jefuia. Așadar, el a chemat martori pentru a depune mărturie asupra jafului și în timp ce vecinii discutau despre jaf, Sisif a înconjurat casa și, la venirea peste Fiica lui Autolycus, Anticleia, s-a unit cu ea și a generat vicleanul Ulise (care are ca semn tatăl ei viclenia ei, chiar arătată în acest act).
Cu toate acestea, departe de acolo, a avut loc episodul răpirii lui Egina de către Zeus. Tatăl Eginei, Asopo, când a căutat-o, l-a întâlnit pe Sisif care l-a lovit pe Zeus. Acesta, când a scăpat din furia zeului Asopo, s-a răzbunat pe Sisif și a ordonat ca Hades să-l ducă în Tartarus (lumea subterană în care trăiau sufletele condamnate). Sisif i-a cerut apoi soției sale, Merope, să nu-l îngroape. Cu aceasta, deja în Tartarus, l-a convins pe Persefona să-l lase să revină la viață pentru a-și organiza înmormântarea și a se răzbuna pe neglijenții care nu au făcut-o. Ea l-a lăsat să plece timp de trei zile, dar el, desigur, și-a încălcat promisiunea, până când Hermes a fost instruit să-l aducă înapoi cu forța.
Sisif a primit apoi o pedeapsă exemplară: zilnic rostogolind o stâncă pe un munte până la vârf. La atingerea vârfului, greutatea și oboseala promovate de oboseală ar face piatra să se rostogolească din nou la pământ și a doua zi ar trebui să o ia de la capăt și așa mai departe pentru totdeauna. Această pedeapsă a fost o modalitate de a-l rușina pe Sisif pentru viclenia și priceperea sa folosite pentru a complota împotriva zeilor.
În secolul al XX-lea, un autor al mișcării cunoscute sub numele de „existențialism”, Albert Camus, a preluat mitul pentru a explica condiția umană și a promova ceea ce a devenit cunoscut sub numele de „Revolta metafizică”. Camus a explicat că viețile bărbaților erau ca mitul lui Sisif: urmarea unei rutine zilnice, fără semnificație adecvată, determinată de cazuri precum religia și sistemul de producție capitalist. În lumea gestionată, ne trezim dimineața, muncim, mâncăm, reproducem etc. și toate acestea nu au niciun sens, deoarece se referă la moduri de gândire care se impun individului fără ca acesta să participe la structurarea acestui mod de viață, ca și cum nu am fi avut alegeri.
Prin urmare, deși nu este necesar să mergem la extremele lui Camus, mitul servește pentru a arăta că, urmând ideologiile dominante, vom fi pedepsiți cu aceeași identitate, cu sensul heteronom. Este atent la înțelegerea libertății și responsabilității umane în raport cu viața ta, lumea ta și ceilalți.
De João Francisco P. Cabral
Colaborator școlar din Brazilia
Absolvent în filosofie la Universitatea Federală din Uberlândia - UFU
Masterat în filosofie la Universitatea de Stat din Campinas - UNICAMP
Sursă: Școala din Brazilia - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-mito-sisifo-sua-conotacao-contemporanea.htm
