Îndoiala religioasă puternică, caracteristică vârstei mature a lui Justin, este încă înrădăcinată în tinerețe. El, care era păgân, crescut într-un mediu cultural grecesc, a privit în mod firesc filosofia pentru satisfacerea dorințelor sale spirituale. El s-a numărat printre mai multe școli filosofice, printre care se numără stoica, pitagorica, peripatetică și platonică. Acesta din urmă și-a satisfăcut, temporar și parțial, dorințele, oferindu-i înțelegerea existenței a lucrurilor imateriale, necorporale, filozofia fiind știința adevărului, adică ceea ce ne conduce la Dumnezeu, invariabil și cauza altor ființe.
Până acum Justino părea să fie mulțumit; totuși, când s-a confruntat cu întrebarea ce este Dumnezeu, el a realizat încă o dată insuficiența cunoștințelor filosofice în cunoașterea intangibilului. I-a rămas, deci, să se convertească la creștinism, în care credința duce la un adevăr absolut, întrucât este, în parte, în fiecare individ.
În acest fel, Justino a reformulat conceptul de filozofie, nu mai văzut ca un exercițiu speculativ al spiritului, ci ca exercitarea adevărului parțial existent în fiecare suflet care ne-ar apropia de Dumnezeu și care are nevoie de adevărul revelat, adică de ajutorul credinței. Aceasta, delimitând rațiunea, ne-ar conduce la mântuire și har. Prin urmare, pentru Justin, adevărata filozofie este creștinismul.
Hristos reprezintă adevărul, este adevărul total. Cei care, înaintea lui, au folosit foarte bine logos, a participat parțial la adevăr; cei care au participat ulterior pe deplin. Deci, există o comunitate creștină, chiar și în cele mai vechi timpuri, deoarece acești filozofi au împărtășit soarta lui Hristos, murind pentru adevăr. În calitate de apologet și având aceste considerații despre filosofii antici, Justin a implantat filosofia în sânul creștinismului, care a permis să înțeleagă temporalitatea și finitudinea omului, caracterizând noțiunea în Istorie.
Cu toate acestea, sinteza dintre convertirea lui Iustin la creștinism și legătura sa cu filosofia greacă (în special platonică) a dus la inovații în dezbaterea filozofico-teologică din acea vreme. De exemplu, filozofia platonică-pitagorică credea în reîncarnarea succesivă a sufletelor care și-au ispășit păcatele într-un ciclu evolutiv. Această idee a fost însă inadmisibilă pentru creștinismul vremii, deoarece învierea lui Hristos și promisiunea sa de viață veșnică au dat înțelegeți că fiecare individ are un singur suflet care va fi judecat la judecata finală, în timp ce reîncarnarea ciclică nu ar permite ideea de hotărâre. Cu toate acestea, ei aveau în comun că prin suflet cineva îl caută și ajunge la Dumnezeu.
Prin urmare, în ciuda diferențelor de gândire, Iustin a rămas un creștin convins, gata să apere ideea lui Dumnezeu mort care se va întoarce să judece oamenii. Acest lucru este atestat de moartea sa de apologet pentru vestea bună.
De João Francisco P. Cabral
Colaborator școlar din Brazilia
Absolvent în filosofie la Universitatea Federală din Uberlândia - UFU
Master în filosofie la Universitatea de Stat din Campinas - UNICAMP
Filozofie - Școala din Brazilia
Sursă: Școala din Brazilia - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/as-experiencias-filosoficas-humanismo-cristao-justino.htm
