cuvântul grecesc psihic este termenul folosit de mulți scriitori din antichitate pentru a înțelege ceea ce am ajunge să numim în limba latină a anima sau suflet. De la Homer, câștigă contururi de fum, umbră, un aspect mai puțin dens al ceea ce este corpul. Filosofia însăși, împreună cu Anaximenes, înțelege că sufletul este o respirație, un fel de aer în mișcare care mișcă lucrurile corporeu, răcindu-le și menținându-le în mișcare (rețineți doar că cadavrul nu respiră, deci corpul moare sau rămâne în odihnă).
Cu toate acestea, din concepțiile mistice și religioase, cum ar fi orfismul și pitagoreismul, noțiunea de suflet a câștigat contururi mai conceptuale, deși dialectic, fără a intenționa să formeze o poziție absolută despre acesta sau să demonstreze ce ea ar fi. Platon a fost responsabil pentru această schimbare. În mai multe texte, acest autor abordează întrebări despre suflet, dar nu întotdeauna o poziție univocă. Vom vorbi despre unele dintre ele, pentru a înțelege că pot fi un set.
În primul rând, atunci când încercăm să-l definim pe Om, se vede că este fie un corp, fie un amestec de trup și suflet, fie este sufletul. Acest lucru se datorează faptului că, având în vedere discuția, este evident că corpul este efemer, tranzitoriu și face parte dintr-o structură. Sufletul este unitatea intrinsecă (sau psihică, așa cum se va spune mai târziu) a omului. Omul este sufletul tău.
Într-un alt dialog, sufletul este legat de limbaj, dar, fiind asociat cu trupul, suferă de relația cu acesta. Astfel, atunci când corpul este rău, sufletul se poate îmbolnăvi și tratamentul trebuie efectuat pe baza a ceea ce numim acum terapie psihosomatică (psihic = suflet; sumă = corp). Această poziție o întărește doar pe cea anterioară că sufletul este unitatea psihică a omului.
Într-o a treia abordare, corpul este tratat ca locul unde locuiește sufletul, fiind expresia sau semnul (semainei; sema = semn, pare a fi suma) sufletului. Astfel, sufletul este diferit de trup și îl folosește ca instrument pentru a-și îndeplini scopurile.
Dar numai în dialogurile mature, Platon reușește să contureze subiectul mai detaliat. Prin conceperea realității în instanțe diferite, sensibilă și inteligibilă (aceasta din urmă fiind baza cunoașterii, deoarece este stabilă, imobilă, imuabil, etern, identic, necreat etc.), lumea ideilor, ca obiect al cunoașterii, ar avea nevoie ca un subiect să fie similar. Acesta este modul în care sufletul este înțeles ca un principiu al mișcării, generând viață, dar participând la ceea ce este divin.
Potrivit lui Platon, omul știe prin suflet. Corpul și senzațiile explică „cum” sunt lucrurile. Sufletul și inteligența explică „ce” sunt lucrurile. De aceea sufletul este acest tranzit între cele două lumi, inteligibil și sensibil, chiar dacă caracteristicile sale sunt date de lumea inteligibilă. Sufletul trebuie să semene cu ceea ce caută sau aspiră: idei. Și, chiar dacă întrupată într-un corp, moartea se referă doar la acea parte materială, divizibilă, multiplă, instabilă. Sufletul ca unitate nu se dizolvă, ci caută, conform miturilor escatologice pe care le relatează Platon, îmbunătățirea dintr-o serie de cicluri de reîncarnare. Ispășirea este dată pentru greșelile comise în viețile trecute pe care sufletul le păstrează în memorie și, atunci când contemplă inteligibilul, își alege alegerea vieții pe care vrea să o trăiască. Apoi, se pune din nou în mișcare pentru a-și îndeplini traiectoria, dar corpul devine un obstacol și îl face să uite parțial ceea ce a contemplat în lumea inteligibilă. Așa caută cunoașterea ca o încercare de purificare a sufletului, prin inteligență. Prin urmare, sufletul este subiectul cunoașterii.
De João Francisco P. Cabral
Colaborator școlar din Brazilia
Absolvent în filosofie la Universitatea Federală din Uberlândia - UFU
Masterat în filosofie la Universitatea de Stat din Campinas - UNICAMP
Sursă: Școala din Brazilia - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/imortalidade-alma-platao.htm
