MartinHeidegger s-a remarcat ca unul dintre principalii filosofi ai secolului. XX cu reinterpretarea sa a fenomenologiei lui Edmund Husserl, indicând o dimensiune hermeneutică.
Propunerile dvs. au fost direct relevante pentru existențialism de Jean-Paul Sartre iar pentru dezvoltarehermeneutică de Hans-Georg Gadamer. Am constatat că nu numai că au participat la prelegeri și au studiat cu acest mare gânditor german de asemenea, printre cei mai filosofici studenți ai săi, Karl Löwith, Hannah Arendt și Herbert Marcuse.
Citește și: Școala de la Frankfurt - Fondatorul unei noi interpretări a marxismului
Martin Heidegger Biografie
Martin Heidegger s-a născut în 1889 în Messkirch, un oraș din sud-vestul Germaniei. Provenind dintr-o familie romano-catolică, tatăl său, Friedrich Heidegger, era un sexton într-o biserică din oraș. Împreună cu mama ei, Johanna Kempf Heidegger, și frații ei, Fritz și Mariele, familia a avut o viață simplă într-un oraș rural liniștit.
După studii fundamentale, la vârsta de 14 ani, Heidegger este trimis la doi
Școli iezuite, ca candidat la preoție. În această perioadă învață greaca și latina și are primul contact cu un studiu de Franz Brentano, despre diferitele sensuri ale „a fi” în Aristotel.![Martin Heidegger a influențat existențialismul și hermeneutica. [1]](/f/508ee71b9f37b9771dbfb55295370d8c.jpg)
Și-a început studiile superioare la vârsta de 20 de ani, la un seminar din Freiburg (cunoscut sub numele de Sapientia) și la Universitatea Albert Ludwig (cunoscută astăzi doar sub numele de Universitatea din Freiburg). În studiile sale, a avut acces la nume mari din istoria filozofiei, cum ar fi SorenKierkegaard și Wilhelm Dilthey, care a exercitat cu siguranță o influență asupra gândirii sale și, de asemenea, a citit multe cărți ale profesorilor săi și ale unor teologi ai vremii.
Anul 1911 a adus multe schimbări pentru tânărul MartinHeidegger. a fostbolnav cea mai mare parte a anului, trebuind să se întoarcă în orașul său natal în căutare de odihnă. La întoarcerea la Freiburg, decide să părăsească seminarul. Dorința ei în această perioadă era deja să meargă la studii Edmund Husserl, ale cărui texte începuse să le citească, la Universitatea din Göttingen, dar părăsirea seminarului a dus la sfârșitul unei burse anuale, făcând imposibilă mutarea în regiunea de nord a Germaniei.
Păstrându-vă atenția numai în cursurile de filozofie, și-a luat doctoratul în 1913, obținând permisiunea de a preda doi ani mai târziu cu o publicație pe DunsScot.
Căsătorit cu Elfride Petri, care a fost protestant, în 1917, într-o ceremonie discretă în capela Universității din Freiburg. La întoarcerea, în 1919, dintr-o scurtă activitate militară, și-a anunțat dezangajarea de catolicism și devine asistent al lui Edmund Husserl, care se afla deja la Freiburg din 1916.
În această perioadă, deși Heidegger a avut o mare admirație pentru metoda fenomenologică a acestui filosof, care a devenit prieten, începe să se distanțeze teoretic de el, reinterpretându-l, în același timp în care începe să fie recunoscut ca fiind excelent profesor.
Cursurile sale despre Aristotel și temele filozofia medievală expuneți interpretări strălucite, iar mentorul dvs. vă indică pentru a preda la Universitatea din Marburg. A început în 1923 și a rămas la acea instituție timp de cinci ani și a continuat să predea cursuri pe diferite teme din istoria filozofiei. În această perioadă, marea sa operă, ființă și timp (Sein und zeit, în germană), este finalizată.
În același an de publicare, 1927, funcția de profesor superior era disponibilă, dar autorul se întoarce la Freiburg din cauza retragerii mentorului său. În prima ta clasă ca succesor al lui Edmund Husserl, este aplaudat de o mulțime de studenți.
Implicarea sa politică cu Partidul Național Socialist, în 1933, ridică îndoieli și întrebări chiar și astăzi, în special cu publicarea recentă a așa-numitei caiete negre (Schwarze heft, în germană), care conținea notele și schițele filosofului încă din 1931. Chiar dacă a părăsit petrecerea la scurt timp, a fost acuzat că este nazist și a fost interzisă predarea până în 1949.
Filosoful a susținut că s-a poziționat împotriva regimului și a faptelor sale în clasele sale și a încercat să clarifice acest lucru implicarea într-un interviu celebru cu Der Spiegel în 1966, dar tăcerea sa a fost criticată de mulți, in special pentru Hannah Arendt.
În ciuda dificultăților provocate în cariera sa didactică de acest număr, deceniile din 1940 până în 1970 au fost fructuoase în scris. În ultimii ani, și-a continuat studiile și a susținut multe prelegeri, ultima fiind în 1975 la Zähringen. a fost ocupat cu organizarea lucrărilor dumneavoastră complete și a păstrat legătura cu prietenii până când a murit acasă în 1976.
Citește și tu: Nazism - Partidul Național Socialist al Muncitorilor Germani
Fundamentul ontologic al lui Martin Heidegger
Notorietatea obținută cu publicarea primei sale lucrări, A fieste timpul (1927), contrastează cu dificultatea de a citi textul. Cu primele traduceri în limbi latine care apar doar în a doua jumătate a secolului al XX-lea, mulți oameni interesați citesc lucrarea în limba germană.
Această dificultate este explicată de stilul și modul de filosofare al lui Martin Heidegger. O utilizarea excesivă a cratimării, diversele subliniază prin prefixe și prin neologisme ele indică doar că cuvintele din utilizarea lor obișnuită nu sunt adecvate pentru a clarifica problema de a fi. Acest mod de prezentare a problemelor filosofice este folosit în toată opera sa și a influențat mulți gânditori.
Acest filozof susține că întrebarea principală a filozofiei nu a primit încă răspuns, și anume întrebarea de a fi. Științele în general studiază numai iubit, adică tot ce este, care este determinat într-o anumită configurație și despre care putem gândi sau vorbi, dar ființa este însăși posibilitatea de a înțelege ființele ca ființe, deci ar exista o diferență ontologică. Punerea din nou a acestei întrebări indică faptul că înțelegerea noastră este încă superficială, însă chiar încercarea de a răspunde ne îndreaptă deja în anchetă.
„La întrebări, cel care pune întrebări, ca atare, cel puțin este. [...] A clarifica problema ființei înseamnă, în primul rând, a face transparentă ființa problemei, sau mai bine zis, a celui care pune întrebări. [...] Cine este el, această ființă care va răspunde la întrebarea semnificației ființei pentru că, imediat, ființa, răspunde la ea? Noi înșine, spune Heidegger ”|1|
Cu toate acestea, întrebarea nu apare ca individ, ci cum Dasein. Această expresie germană este utilizată de MartinHeidegger pentru a indica entitatea care pune întrebarea pentru ființă. Nu este, în niciun caz, o conceptualizare, deoarece Dasein é sa fii acolo, adică ființa umană ca ființă care este întotdeauna în lume și nu ne-am putea gândi altfel. A descrie condițiile în care se arată această entitate este ceea ce constituie analiza existențială - și aceasta stă la baza tuturor ontologiilor, căci această ființă înțelege ființa.
Originalitatea acestui studiu precede teoriile care vizează investigarea diferitelor manifestări ale ființelor umane, cum ar fi antropologie Sau biologie. În fiecare dintre aceste posibile investigații, studiul ontologic corespunzător pe care munca sa științifică nu îl oferă ar fi absent.
„O persoană nu este un lucru, o substanță, un obiect. [...] Se pune în discuție întreaga ființă a omului, care este de obicei înțeleasă ca o unitate de trup, suflet și spirit. Corpul, sufletul și spiritul pot desemna, la rândul lor, regiuni de fenomene care pot fi distinse tematic între ele, în vederea unor investigații specifice. [...] Când, totuși, se pune problema ființei omului, nu este posibil să o calculăm ca suma a momente de ființă, ca suflet, corp și spirit care, la rândul lor, trebuie încă stabilite în lor a fi. Și chiar pentru ca o încercare ontologică să procedeze în acest mod, ar trebui să presupunem o idee despre ființa totalității. ” |2|
Principalele lucrări ale lui Martin Heidegger
Studii ulterioare ființă și timp, lucrarea neterminată, este marcată de un înlăturarea influenței lui Edmund Husserl. Deși problema ființei nu a încetat să mai fie prezentă în toată producția lui Martin Heidegger, problema adevărului ca dezvăluire, concept prezentat de termenul grecesc aletheia, este unul dintre cele mai discutate, mai ales în din esența adevărului (1943) și Întrebările fundamentale ale filozofiei (1984) - lucrare organizată postum. Ambele prezintă ediții ale textelor folosite la cursurile predate în 1925 și nu numai.
„Faptul că grecii au experimentat esența adevărului ca o dezvăluire înseamnă imediat că dezvăluirea ființei a fost pentru ei ceea ce este demn de pus la îndoială? În nici un caz. Grecul cu experienta pentru prima dată la dezvăluirea entității, ei au solicitat-o ca adevăr și au determinat pe baza ei adevărul drept corecție; și au poziționat și au întemeiat acea fundație - dar nu au cerut mai larg, nici în mod expres, pentru sine. ” |3|
Editat în 1954, eseuri și conferințe este una dintre cele mai cunoscute colecții ale acestui filosof, în care reflecție asupra chestiunii tehnicii și alte texte care clarifică modul în care acest gânditor a revenit la sensul original al termenilor greci pentru a se gândi la problemele timpului nostru. Într-o perioadă apropiată, el a scris faimosul Scrisoare despre umanism (1947), când s-a distanțat de umanismul din Jean-Paul Sartre.
„Ființa nu este nici Dumnezeu, nici o temelie a lumii. Ființa este mai îndepărtată decât orice ființă și, cu toate acestea, este mai aproape decât orice ființă, fie că este o piatră, un animal, o operă de artă, o mașină, fie că este un înger sau Dumnezeu. Ființa este cea mai apropiată. Și totuși, pentru om, apropierea este ceea ce este cel mai îndepărtat. ” |4|
în drum spre limbă (1959) reunește texte care pune la îndoială utilizarea obișnuită a limbajului ca expresie a stărilor mentale sau ca activitate esențial umană. Deși vorbirea este o caracteristică umană, relația noastră cu limbajul este încă nedeterminată: care ar fi de fapt esența sa? Potrivit filosofului, ar exista o relație poetică cu limbajul care diferă de modalitățile obișnuite de a o înțelege. Această înțelegere nu apare atunci când încercăm să o teorizăm, ci într-o experiență specifică.
„Dar de unde vine limba ca limbă la cuvânt? Rareori, acolo unde nu găsim cuvântul potrivit pentru a spune ceea ce ne privește, ce ne provoacă, ne oprimă sau ne excită. În acel moment, nu am spus ceea ce am vrut să spunem și astfel, fără să ne dăm seama, limbajul în sine ne atinge, foarte departe, pe scurt și trecător, ca vigoarea sa. ” |5|
Considerată de unii a doua mare lucrare a acestui filosof, Contribuții la filozofie a fost publicat pentru prima dată abia în 1989, deși a fost scris în cea mai mare parte înainte de izbucnirea anului Al doilea război mondial.
Credit de imagine
[1] Willy Pragher / comuni
Note
|1| DUBOIS, creștin. Heidegger: introducere la o lectură. Traducere de Bernardo Barros Coelho de Oliveira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
|2| HEIDEGGER, Martin. ființă și timp. Traducere de Marcia Sá Cavalcante Schuback. Petropolis: Voci; Bragança Paulista; Editura universitară São Francisco, 2005.
|3| HEIDEGGER, Martin. Întrebările fundamentale ale filozofiei: „probleme” selectează din „logică”. Traducere de Marco Antonio Casanova. São Paulo: WMF Martins Fontes, 2017.
|4| HEIDEGGER, Martin. despre umanism. A 2-a ed. Traducere de Emmanuel Carneiro Leão. Rio de Janeiro: timp brazilian, 1995.
|5| HEIDEGGER, Martin. în drum spre limbă. Traducere de Márcia Sá Cavalcante de Schuback. Petropolis: Voci; Bragança Paulista; Editura universitară São Francisco, 2003.
De Marco Oliveira
Profesor de filosofie
Sursă: Școala din Brazilia - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/martin-heidegger.htm
