Un singur cuvânt sau teorie nu ar putea cuprinde toate procesele și experiențele istorice care au marcat formarea poporului brazilian. Marcate de contradicțiile conflictului și ale coexistenței, constituim o națiune cu trăsături unice care sunt încă arată viu în viața de zi cu zi a diferitelor tipuri de „brazilieni” pe care le recunoaștem pe acest teritoriu de dimensiuni continental.
Primul amestec izbitor a avut loc în momentul în care populațiile indigene din regiune au intrat în contact cu coloniștii din Lumea Veche. În mijlocul interesului pentru explorare și a plecării de la standardele morale europene, portughezii au impregnat mai multe femei indiene care au dat naștere primei noastre generații de mestizii. În afara dihotomiei impuse între „sălbatici” (indieni) și „civilizați” (europeni), mestizii formează un prim moment în gama noastră variată de amestecuri.
Mai târziu, grație interesului primordial de a înființa compania zahărului, un număr mare de africani au fost expropriați de pe pământurile lor pentru a trăi ca sclavi. Ajungând într-un loc departe de referințele lor culturale și familiale, având în vedere că negustorii au separat rude, negrii au trebuit să-și reelaboreze modul de a vedea lumea cu resturile din ceea ce a rămas din pământul lor Crăciun.
Aceasta nu înseamnă că au trăit aceeași realitate ca sclavii. Mulți dintre ei, incapabili să suporte trauma diasporei, au recurs la sinucidere, violență și quilombos pentru a se elibera de exploatare și a elabora o cultură în afară de ordinea colonială. Alții au găsit modalități de a-și cumpăra propria libertate sau, chiar dacă erau văzuți ca sclavi, au cucerit roluri și rețele de relații care le-au acordat o viață cu posibilități mai mari.
Nu se limitează la sfera de contact dintre portughezi și nativi, acest amestec de popoare a deschis, de asemenea, noi căi cu exploatarea sexuală a stăpânilor de pe sclavii lor. În abuzul de carne al „bunurilor lor feminine”, încă o altă parte a inclasificabilului a fost constituită în mediul colonial. De-a lungul timpului, paradigmele complexe de recunoaștere a acestor oameni noi au început să limiteze distincția grupurilor sociale în ceea ce privește culoarea pielii și veniturile.
Chiar și așa, acest lucru nu a împiedicat calidoscopul oamenilor să stabilească o formare largă a altor culturi care a marcat regionalizarea atâtea spații. Cetățenii marilor orașe de coastă, oamenii din țară din interior, cabocloii din regiunile aride din nord-est, locuitorii de pe malul râului Amazonul, regiunea Cerrado și pampa Gaucho sunt doar câteva dintre exemplele care scapă de orbirea restrictivă a generalizărilor.
În timp ce atât de multe sinteze au avut loc fără a ajunge la un punct comun, modelul de agroexport a pierdut foarte încet teren în fața îndemnurilor modernizării capitaliste. Forța brută și scumpă a muncii sclave a ajuns să deschidă spațiu pentru intrarea altor popoare din Lumea Veche. Mulți dintre ei, incapabili să suporte șocurile provocate de teoriile revoluționare, avansul capitalismului și sfârșitul monarhiilor, au căutat o nouă oportunitate în această deja nedefinită terra brasilis.
Italieni, germani, polonezi, japonezi, slavi și mulți alții nu numai că au contribuit la explorarea de noi terenuri, dar și-au finalizat primele zile lucrătoare într-o fabrică. Astfel, ajungem la primele decenii ale secolului al XX-lea, când intelectualii noștri moderniști s-au gândit mai intens la această imensă scuie de culturi care alcătuiește cultura unui singur loc. Așadar, în ciuda diferențelor, lacunelor, prejudecăților și modurilor, recunoaștem încă acest „brazilian”.
De Rainer Sousa
Maestru în istorie
Vezi mai mult:
Populația braziliană
Sclavia indigenă
Sclavia africană
