De multă vreme, Magdalena este un personaj care trezește cele mai variate întrebări de credință în gândirea creștină. În epoca medievală, ea putea reprezenta femeia ca o ființă, plină de păcate și care ar trebui să se bazeze pe credință pentru a încerca să stea împotriva instinctelor condiției sale naturale. Recent, popularizarea textelor apocrife (nerecunoscute oficial) o plasează în perspectiva unei însoțitoare a lui Hristos care a fost esențială pentru răspândirea creștinismului.
Spre deosebire de multe alte Marie care apar în Biblie, Magdalena nu are numele ei legat de un soț sau de un tată. Cu toate acestea, numele ei de familie se poate referi și la orașul comercial înfloritor Migdal, unde se presupune că s-a născut. Chiar și astăzi este posibil să găsim în ruinele acestui oraș un semn străvechi care o descrie pe această femeie enigmatică ca o slujitoare a lui Hristos.
În același timp, termenul „Magdalene” înseamnă „turn” în aramaică. În termeni simbolici, turnul este un loc privilegiat, din care poți avea o viziune mai largă asupra lucrurilor. Întâmplător, ea este personajul din narațiunea biblică care realizează inițial că mormântul lui Hristos a fost gol în a treia zi. Într-o oarecare măsură, această primă percepție evidențiază o întreagă discuție care intenționează să-și circumscrie rolul în istoria creștinismului.
În colecția oficială de cărți biblice, ea expune un ideal de fragilitate și pocăință, atunci când este legat de imaginea unei prostituate care se pocăiește de viața ei trecută pentru a-l urma pe Isus. În prima ei întâlnire cu Mesia, ea scapă de șapte demoni care i-au ocupat corpul. Observând reapariția numărului șapte, putem vedea că mântuirea lui a cuprins sfârșitul unei lucrări (cum ar fi timpul creării lumii) și eliberarea de toate păcatele (cele șapte păcate de moarte).
Mai mult decât un om pocăit, ea se ridică ca o femeie complet răscumpărată și eliberată de orice fel de păcat. Totuși, dacă a existat posibilitatea ca această interpretare să fi fost consolidată, ea a ajuns să dispară, așa cum Papa Grigore cel Mare (540 - 604) și textele Inchiziției aveau funcția de a o plasa în poziția șovăitoare a unei femei care mergea între limitele subțiri ale mântuirii și ale păcat.
După înălțarea lui Hristos, chipul Mariei Magdalena dispare ca a unei femei care nu ar mai fi de folos. Totuși, într-un pasaj din cartea Romani, apostolul Pavel subliniază că, printre câțiva predicatori ai creștinismului, Maria ar fi făcut „multe pentru tine”. Chiar și fără a preciza că Maria ar fi aceasta, merită să ne amintim că Madalena ar avea mari posibilități de a să acționeze ca un predicator ca o femeie eliberată de căsătorie și născută într-un oraș aglomerat comercial.
Prin aceste semne, presupusa veridicitate a textelor apocrife – mai ales Evanghelia lui Filip – capătă o proporție incendiară. Dimensiunea unei femei libere și independente este întărită cu figura celui mai apropiat urmaș al lui Hristos, care ar avea pentru ea o dragoste de dimensiuni trupești și spirituale. În ciuda faptului că este controversată și activează mai multe interpretări atractive, dovezile istorice nu sunt suficiente pentru ca ea să fie stabilită ca „soția lui Hristos”.
De remarcat că textele apocrife care sugerează contactul intim dintre Hristos și Magdalena pot face și ele o construcție simbolică. Manifestările corpului sunt folosite în mod obișnuit ca alegorii care exprimă desăvârșirea unei experiențe spirituale superioare. Chiar descrierea biblică care relatează că Isus a transpirat sânge poate reprezenta, de exemplu, agitația lui Mesia în recunoașterea apropierii destinului său în lume.
Prin precaritatea unui verdict, vedem că fragmentarea Magdalenei în alte imagini dezvăluie vivacitatea pe care o poate avea experiența religioasă în viața noastră de zi cu zi. Pe de o parte, construirea unei Mariei Magdalene mai pozitive întărește valoarea creștină care a subliniat de mult timp că „cele din urmă vor fi primele”. Pe de altă parte, aceeași imagine poate satisface problemele vremii prezente, în care femeile câștigă un alt loc în societate și autoritatea clericală nu mai este aceeași.
De Rainer Sousa
Licenţiat în istorie
Echipa școlară din Brazilia
marile femei - Poveste - Scoala din Brazilia
Sursă: Brazilia școală - https://brasilescola.uol.com.br/historia/os-significados-maria-madalena.htm
