Lima Barreto: biografie, caracteristici, lucrări

lămâie verdeBarreto este un scriitor brazilian premodernist născut la 13 mai 1881 și decedat la 1 noiembrie 1922. descendent al sclavilor, a simțit excluziunea socială datorită originii sale, inclusiv în cercurile academice. Pe lângă alcoolism, s-a confruntat cu mai multe probleme de sănătate în viața sa și a fost internat de mai multe ori.

Amintiri ale grefierului Isaiah Caminha a fost prima lui carte publicată, în 1909. Cu toate acestea, Trist final al Postului Policarpo (1915) este favorizată de criticii literari. Lucrările lui sunt realiste și aduc o viziune critică asupra societății braziliene. Scriitorul lucrează, cu ironie, nu doar tema naționalistă, ci discută și despre diferențele sociale și problema prejudecăților rasiale. așa cum a scris în al lui jurnal intim (1953): „Se discută despre capacitatea mentală a negrilor a priori iar cel alb, a posteriori”.

Citeste si: Euclides da Cunha – un alt nume important în premodernismul brazilian

Biografie Lima Barreto

Scriitorul Lima Barreto (Afonso Henriques de Lima Barreto)

s-a născut la 13 mai 1881, în orașul Rio de Janeiro. Era negru și dintr-o familie săracă. Bunica ei maternă, Geraldina Leocádia da Conceição, a fost o sclavă eliberată. Mama lui era profesoară de școală primară și a murit de tuberculoză când Lima Barreto avea 6 ani. Tatăl său era tipografi, dar suferea de o boală mintală.

Autorul, însă, avea un naș cu bunuri – vicontele de Ouro Preto (1836-1912) –, ce a permis scriitorului să studieze la Colégio Pedro II. Apoi s-a alăturat Scoala Politehnica, dar nu a absolvit cursul de Inginerie, deoarece trebuia să lucreze. În 1903, a susținut un examen public și a fost aprobat să lucreze cu Direcția de Expedient a Secretarului de Război. Astfel, concomitent cu Lucrez ca funcționar public, și-a scris textele literare.

Scriitoarea Lima Barreto în 1917.
Scriitoarea Lima Barreto în 1917.

în 1905, a lucrat ca jurnalist la Poșta de dimineață. În 1907, a lansat revista floral. În 1909, primul său roman a fost publicat în Portugalia: Amintiri ale grefierului Isaiah Caminha. deja romantismul Trist final al Postului Policarpo a fost publicat pentru prima dată în 1911 în Jurnalul do Comércio, în formă de serie. În 1914, Lima Barreto era internat într-un spital de psihiatrie pentru prima dată.

Potrivit Shyrley Pimenta, Master în Psihologie Aplicată:

„Sănătatea scriitorului nu mergea bine. În acest sens, de la vârsta de douăzeci și cinci de ani a început încercarea privată a scriitorului: a căpătat o slăbiciune generală și sănătatea sa s-a deteriorat. La vârsta de douăzeci și nouă de ani, suferă de malarie și reumatism poliarticular. Suferise de o boală în copilărie, iar boala se repetase la vârsta de treizeci de ani. La treizeci și unu, deja cu unele simptome de dependență de alcool, a manifestat hiperkinezie boli de inimă, tot din cauza abuzului de alcool, iar la vârsta de treizeci și trei de ani, depresie și neurastenie. La treizeci și cinci de ani are anemie pronunțată, iar la treizeci și șapte de ani își rupe clavicula și este afectat de primele crize de epilepsie. toxic, comun și dependenților de alcool, când este considerat „invalid” pentru serviciul public și pensionar, în decembrie 1918.”

Lima Barreto, care a aplicat de trei ori pentru un loc la Academia Braziliană de Litere, primit de la ea, conform lui Francisco de Assis Barbosa (1914-1991)|1|, doar o mențiune de onoare în 1921. A murit la 1 noiembrie 1922.

Citeste si tu: Machado de Assis – principalul autor brazilian al esteticii realiste

Caracteristicile literare ale Limei Barreto

Scriitoarea Lima Barreto face parte din premodernism. Lucrările autorilor brazilieni publicate între 1902 și 1922 fac parte din această perioadă. Este faza de tranzitie între Simbolism și Modernism. Prin urmare, în această perioadă, este posibil să se perceapă influențe din stilurile perioadei anterioare, la fel ca parnasianism și Simbolism (în poezie) și cel Naturalism (în proză).

Pe lângă această caracteristică, elemente de timbru nationalist, care deja preanunță estetică modernistă Brazilian. Astfel, nu mai există idealizare romantică și există o naţionalism critic, în care sunt expuse problemele sociale ale Braziliei, în care critica politică este larg deschisă. Realismul în aceste lucrări este predominant.

Lucrările lui Lima Barreto au, așadar, astfel de caracteristici. Totuși, ele sunt tipărite, în textele lor, elemente care se referă la experienţa de viaţă a autorului, marcate de excludere și prejudecăți, datorită originii lor sărace, întunericului și problemelor de sănătate cu care s-au confruntat.

Lima Barreto a evidențiat și a discutat despre prejudecățile rasiale.
Lima Barreto a evidențiat și a discutat despre prejudecățile rasiale.

Astfel, romanele, memoriile, cronicile și nuvelele sale aduc imaginea unei Brazilii la începutul secolului al XX-lea, din viziune foarte critică a unui om și artist exclus din societate și mediul academic. În romane ca Amintiri ale grefierului Isaiah Caminha (1909) și limpede de îngeri (1948), tema prejudecată rasială este concentrat, viziunea unei țări drepte și tolerante nu ține.

Aceste două romane critică și politica braziliană, când, în primul, se evidențiază puterea politică a presei iar, în al doilea, puterile statului sunt criticate pentru că nu s-au obosit să rezolve problema necazuri suburbane. Opera sa, așadar, se caracterizează prin denunțarea inegalităților sociale, care s-au menținut datorită intereselor politice individuale în detrimentul comunității. Astfel, scriitorul, în mod ironic, a subliniat ipocrizia societății braziliene a vremii sale.

Și, în sfârșit, potrivit Portal Literafro:

„O altă marcă de neșters a operei sale rezidă în punctul de vedere afro-identificat, care constituie un un loc de vorbire de susținere pentru subalterni și sensibil la dramele celor defavorizați, fie ei bărbați sau femei. Acesta din urmă, în special, a primit un tratament diferit față de stereotipurile dominante la acea vreme, în special în ceea ce privește sexualitatea femeilor de culoare, redus în multe scrieri din secolul al XIX-lea la un simplu obiect al dorinței și al fanteziei albe și masculine - un animal erotic lipsit de rațiune și sentimente.”

Principalele lucrări de Lima Barreto

Principalele cărți ale lui Lima Barreto sunt:

  • Amintiri ale grefierului Isaiah Caminha (1909): roman.
  • Aventurile doctorului Bogoloff (1912): roman.
  • Trist final al Postului Policarpo (1915): roman.
  • Numa este nimfa (1915): roman.
  • Viața și moartea lui M. J. Gonzaga de Sa (1919): roman.
  • povești și vise (1920): nuvele.
  • bruzundanga (1922): cronici.
  • fleacuri (1923): cronici.
  • limpede de îngeri (1948): roman.
  • târguri şi mafuás (1953): articole şi cronici.
  • marginalia (1953): cronici.
  • lucruri din regatul jambonului (1956): satira şi folclor.
  • Viata urbana (1956): articole şi cronici.
  • Subteranul Morro do Castelo (1997): roman.
  • jurnal intim (1953): memorii.
  • cimitirul celor vii (1956): Amintiri.

Vezi si: angoasa: roman scris de Graciliano Ramos

Trist final al Postului Policarpo

Coperta cărții Triste fim de Policarpo Quaresma, de Lima Barreto, un roman extrem de critic la adresa naționalismului naiv. [1]
Coperta de carte Trist final al Postului Policarpo, de Lima Barreto, roman extrem de critic la adresa naționalismului naiv. [1]

Lucrarea sa cea mai cunoscută și cea mai apreciată de critici este Trist final al Postului Policarpo. În această carte, naţionalist şi critic, naratorul arată diverse elemente ale culturii naționale, atât pozitive, cât și negative. Începe prin a prezenta chitara ca parte a cultura braziliană– instrument care, la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, era antipatic și marginalizat:

„Acelea erau obiceiurile lui; în ultimul timp însă, se schimbase puțin; iar asta a stârnit comentarii în cartier. Pe lângă prietenul său și fiica lui, singurele persoane care l-au vizitat până acum, în ultimele zile, au fost văzute intrând în el. acasă, de trei ori pe săptămână și în anumite zile, un bărbat scund, slab, palid, cu o chitară înfășurată într-o geantă de piele. piele de căprioară. Pentru prima dată, cazul a intrigat cartierul. O chitară atât de respectabilă! Ce ar fi?"

Naţionalistul Policarpo Quaresma studiază Tupi Guarani, pentru că, pentru el, aceasta ar fi limba originală a brazilienilor. Prin urmare, este poreclit Ubirajara:

„A fost un an în această parte care a fost dedicat lui Tupi-Guarani. În fiecare dimineață, înainte ca „Zorii, cu degetele lui roz să facă loc blondului Febo”, el se acosta la prânzul cu Montoya, Arte y diccionario de la langa guaraní o más bien tupí și am studiat jargonul caboclo cu zel și pasiune. La birou, micii angajați, funcționari și funcționari, auzind de studiul lui asupra limbii tupiniquim, nu au dat niciun motiv cunoscut să-l numească - Ubirajara.

Ulterior, Policarpo va trimite chiar și o cerere către Congresul Național de a decreta tupi-guarani drept „limba oficială și națională a poporului brazilian”. De aceea, va fi batjocorit. În plus, printre numeroasele apărări ale naţionalism, făcută de protagonist, este și critica la supraevaluarea brazilienilor în raport cu ceea ce este străin:

„Și așa și-a continuat viața, jumătate în birou, fără să fie înțeles, iar cealaltă jumătate acasă, fără să fie și înțeles. În ziua în care i-au numit Ubirajara, Quaresma era rezervat, taciturn, mut și a venit să vorbească doar pentru că, în timp ce se spălau pe mâini într-o cameră de lângă birou și se pregăteau să plece, cineva, oftând, a spus: "Ah! Dumnezeul meu! Când pot să merg în Europa!” Maiorul nu s-a putut stăpâni: a ridicat privirea, și-a fixat pince-nezul și a vorbit fratern și persuasiv: „Ingrată! Ai un pământ atât de frumos și bogat și vrei să-i vizitezi pe alții! Dacă voi putea vreodată, o voi trece prin a mea de la început până la sfârșit!”

O caracteristică a lucrărilor lui Lima Barreto este suburbie ca spaţiu de acţiune şi critică socială. În carte, alegerea politică a acestui autor rămâne:

„Îngrijirea municipală este, de asemenea, variabilă și capricioasă. Uneori, pe străzi, sunt trotuare, în anumite părți și nu în altele; unele căi de comunicaţie sunt asfaltate iar altele de aceeaşi importanţă sunt încă în stare naturală. Aici veți găsi un pod bine întreținut peste râul uscat, iar la pași dincolo de acesta trebuie să traversăm un pârâu pe o pistă de poteci prost îmbinate.

[...]

În plus, suburbiile au aspecte mai interesante, ca să nu mai vorbim de datarea epidemică și spiritismul endemic; casele de camere (cine le-ar presupune acolo!) constituie una dintre ele cu totul fără precedent. Casele care abia ar încăpea o familie mică sunt împărțite, subdivizate, iar camerele minuscule astfel obținute sunt închiriate populației mizerabile a orașului. Acolo, în aceste cutii umane, se găsește cea mai puțin observată fauna din viața noastră, peste care sărăcia planează cu o rigoare londoneză.”

Prezent și în această lucrare, și în altele ale autorului, este și aprecierea limbajului colocvial, o caracteristică pe care mișcarea modernistă o va îmbrățișa în apărarea unei identități braziliene:

„—Yo-yo știe! Nu stiu? Ce stii!

— Nu știu, cântă. Dacă aș ști nu aș veni aici. Întreabă-l pe prietenul meu, maior Policarpo, dacă știu.

Quaresma a dat din cap și bătrâna neagră a dat din cap, poate cu mare nostalgie pentru vremea când era sclavă și stăpână a vreunei case mari, plină și bogată, și-a ridicat capul, parcă să-și amintească mai bine și intonat:

Vino Tutu

în spatele murundu-ului

În sus, micuțule

Cu o gură de angu.”

Astfel, cel povestitor prezintă un cântec popular ca parte a unei tradiții braziliene, care trebuie păstrată. În acest sens, consideră Quaresma un semn de slăbiciune care nu respectă tradițiile, pentru că, potrivit lui, țările puternice își prețuiesc propria cultură:

„ Postul a fost descurajat. Cum se face că oamenii nu au păstrat tradițiile din ultimii treizeci de ani? Cât de repede ți-au murit distracția și cântecele în memorie? Era destul de un semn de slăbiciune, o demonstrație de inferioritate în fața acelor popoare tenace care le păzesc de secole! A devenit necesar să reacționăm, să dezvoltăm cultul tradițiilor, să le păstrăm mereu vii în amintiri și obiceiuri...”

Mai mult, romantismul este marcat de ironie iar prin pasaje în care sensul de umor, ce mai faci:

„[...] i-au bătut la ușă, în mijlocul muncii lui. A deschis-o, dar nu i-a strâns mâna. A început să plângă, să țipe, să-și smulgă părul, de parcă și-ar fi pierdut o soție sau un copil. Sora a fugit dinăuntru, Anastácio și el, iar prietenul și fiica lui, așa cum erau ei, au rămas uluiți în pragul ușii.

— Dar ce este, compadre?

— Ce este, Policarp?

— Dar nașul meu...

Chiar a plâns puțin. Ea și-a șters lacrimile și apoi a explicat foarte natural:

- Iata! Nu ai idee despre lucrurile pământului nostru. Au vrut să dau mâna... Acesta nu este al nostru! Salutul nostru este să plângem când ne întâlnim cu prieteni, așa făceau tupinambale.”

Sau când Quaresma este considerată nebună pentru scrie un document oficial în tupi; o atitudine, pentru el, nationalista:

"- Care este?

— Quaresma e nebună.

- Dar... care? Care ți-a spus?

— Omul ăla cu chitara. E deja la azilul de bătrâni...

— Am văzut-o imediat, a spus Albernaz, acea aplicație a fost o nebunie.

— Dar nu e doar atât, generale, a adăugat Genelicio. A făcut o scrisoare oficială în Tupi și i-a trimis-o ministrului.

— Asta am spus, spuse Albernaz. — Cine este? întrebă Florencio.

— Acel vecin, angajat al arsenalului; nu stiu?

— Un bas pince-nez?

— Acesta, a confirmat Caldas.

„Nu te-ai fi putut aștepta la altceva”, a spus dr. Florencio. Cărțile alea, nebunia aceea pentru citit...”

Această asociere a nebuniei cu dezvoltarea intelectualității pare, așadar, să fie tipic culturii braziliene, care vede în cunoaștere un risc pentru sănătatea mintală, ceea ce, într-un fel, pare lauda ignoranta, din care, de altfel, Policarpo Quaresma devine victimă, după cum se vede pe parcursul lucrării. Din această perspectivă, mai avem:

„Nu a primit pe nimeni, a trăit în izolare monahală, deși a fost politicos cu vecinii care credeau că este ciudat și mizantropic. Dacă nu avea prieteni în apropiere, nu avea dușmani, iar singura nemulțumire pe care o meritase era aceea a doctorului Segadas, un clinician de renume în zonă, care nu putea admite că Quaresma avea cărți: „dacă nu s-a format, Pentru ce? Pedantism!""

O prejudecată rasială se arată, de asemenea, ca o parte negativă a culturii braziliene, atunci când personajul Ricardo Coração dos Outros este deranjat cu faptul că „apăruse un creol cântând modinhas și al cărui nume începea să prindă putere și era deja menționat alături de ta":

„Nu este că ar fi avut o antipatie deosebită față de negrii. Ceea ce a văzut în faptul că era un negru celebru cântând la chitară a fost că așa ceva ar fi făcut-o a reduce cu atât mai mult prestigiul instrumentului. Dacă rivalul său ar cânta la pian și ar deveni astfel celebru, nu ar fi rău; dimpotrivă: talentul băiatului ridică-ți persoana, prin instrumentul avut în vedere; dar, cântând la chitară, era opusul: prejudecata care înconjura persoana, a demoralizat chitara misterioasă pe care o iubea atât de mult.”

În plus, această lucrare a lui Lima Barreto conturează un profil diversificat și complex al poporului brazilian, pentru a arăta ta identitate culturala și problemele tale sociale. Astfel, Policarpo Quaresma apără modinha (cântec popular urban și sentimental) ca poezie națională. Iar naratorul arată o cultură formată din influență indigenă și africană, pe lângă portugheză și din alte națiuni care începeau să influențeze cultura braziliană, reprezentată de italiană Coleoni.

Identitatea braziliană este caracterizată de diversitatea culturală.
Identitatea braziliană este caracterizată de diversitatea culturală.

Munca de asemenea deconstruiește viziunea romantică din interiorul Braziliei:

„Ceea ce a impresionat-o cel mai mult în turneu a fost mizerie generală, lipsa de cultivare, sărăcia caselor, aerul trist, abătut al oamenilor săraci. Educat în oraș, ea a avut ideea fermierilor că sunt fericiți, sănătoși și fericiți. Cu atâta lut, atâta apă, de ce nu erau casele din cărămidă și acoperișuri? Era întotdeauna acel paie sinistru și acel „sopapo” care arăta țesătura bețelor, ca scheletul unui pacient. De ce, în jurul acestor case, nu existau culturi, o grădină de legume, o livadă? Nu ar fi atât de ușor, orele de lucru? Și nu erau vite, nici mari, nici mici. O capră era rară, o oaie. De ce? Nici la ferme, spectacolul nu mai era captivant. [...]. Nu putea fi doar lenea sau indolența. Pentru uzul său, pentru uzul său, omul are întotdeauna energie să lucreze. [...]. A fost pământul? Ce ar fi? Și toate aceste întrebări i-au provocat curiozitatea, dorința de a ști și, de asemenea, mila și simpatie pentru acei proscriși, zdrențuit, prost adăpostit, poate înfometat, capricios...”

Probleme sociale pe care premoderniștii au decis să le dezbate și să le combată, sincer opoziţie faţă de idealizare romantic, iar unele dintre ele, contrar celor idei naturaliste, care a susținut că sărăcia este un fel de „fenomen natural”. În descrierea interiorului, mai mult, există problema terenurilor neproductive, care a contribuit la sărăcia națională. Astfel, Policarpo Quaresma, un romantic în esența sa, pe măsură ce a alimentat un naționalism lăudăros, începe să pună la îndoială această realitate:

„În plus, educația sa militară [de la Floriano Peixoto|2|] și cultura sa slabă a pus mai mult accent pe această concepție din copilărie, limitându-l la violență, nu atât pentru ea în sine, prin perversitatea sa firească, pentru disprețul său față de viața umană, dar pentru slăbiciunea cu care a acoperit și nu a reprimat ferocitatea asistenților și slujitorilor săi.

Quaresma era departe de a se gândi la toate acestea; el, cu mulți bărbați cinstiți și sinceri ai vremii, a fost luat de entuziasmul molipsitor pe care reușise să-l trezească Floriano. S-a gândit la marea lucrare pe care Destinul o rezerva acelei figuri calme și triste; în reforma radicală pe care urma să o ducă la organismul anihilat al patriei, pe care maiorul ajunsese să-l creadă cel mai bogat din lume, deși, de ceva vreme, avea deja îndoieli cu privire la anumite aspecte.”

În acest fel, cel deziluzie de romanticul Policarpo Quaresma îl aduce în sfârșit pe protagonist la realitate, când îi scrie o scrisoare dictatorului, în care spune ce crede, și de aceea este arestat:

„Trebuie să fie motivul pentru care a fost acolo în temnița aceea, închis, închis, izolat de semenii lui ca o fiară, ca un criminal, îngropată în întuneric, suferind umezeală, amestecată cu resturile ei, aproape fără mânca... Cum voi termina? Cum voi termina? Iar întrebarea i-a venit, în mijlocul zgomotului de gânduri pe care acea angoasă îi provoca să le gândească. Nu a existat nicio bază pentru nicio ipoteză. Guvernul avea o conduită atât de neregulată și nesigură, încât tot ce putea spera: libertate sau moarte, mai mult asta decât atât.”

Până la sfârșitul romanului, este clar că Policarp este un erou imperfect, supus tristeții și frustrării. Spiritul său naționalist și dorința de a vedea țara să crească sunt anihilate. În acest punct, Munca lui Lima Barreto nu este deloc optimistă, deoarece demonstrează o realitate braziliană în care situația politică și socială nu contribuie la creștere, ci la anihilarea unei națiuni:

„De optsprezece ani în care un asemenea patriotism îl absorbise și făcuse nebunia de a studia lucruri inutile. Ce contau râurile pentru el? Erau mari? Pentru că au fost... Cum ar contribui la fericirea ta să cunoști numele eroilor din Brazilia? In nimic... Important este că fusese fericit. A fost? Nu. Și-a amintit de lucrurile lui Tupi, de folcloric, de încercările sale agricole... Toate acestea rămase în sufletul lui au fost o satisfacție? Nici unul! Nici unul!

Tupii au găsit neîncredere generală, râs, batjocură, batjocură; și l-a înnebunit. O dezamăgire. Și agricultura? Nimic. Pământurile nu erau sălbatice și nu a fost ușor așa cum spuneau cărțile. O altă dezamăgire. Și când patriotismul lui a devenit combatant, ce a crezut? Dezamăgiri. Unde era dulceața poporului nostru? Nu a văzut-o el luptând ca fiarele sălbatice? Nu a văzut-o ucigând prizonieri, nenumărați dintre ei? O altă dezamăgire. Viața lui a fost o dezamăgire, o serie, mai bine, un lanț de dezamăgiri.”

Vezi și tu: Reprezentarea oamenilor de culoare în literatura braziliană

Fraze de Lima Barreto

Urmează să citim, mai jos, câteva fraze ale scriitoarei Lima Barreto; unele, luate din cartea ta jurnal intim (1953); altele, din unele din cronicile sale:

„Este trist să nu fii alb”.

„Ceea ce este adevărat despre rasa albă nu se extinde la restul”.

„Eu, mulat sau negru, după cum îți place, sunt condamnat să fiu luat mereu drept portar”.

„Se discută despre capacitatea mentală a oamenilor de culoare a priori iar cel alb, a posteriori.”

„În viitor, îi voi scrie Istoria sclaviei negre în Brazilia și influența ei asupra naționalității noastre.”

„Protectorii sunt cei mai răi tirani”.

„Aveam deja soți care ucideau soții adultere; acum avem mirii care ucid fostele logodnice.”

„Lasă femeile să iubească liber”.

„Această dominație învechită a bătăușului asupra femeii este un lucru atât de oribil încât se umple de indignare.”

„Mai rău decât adulterul este crima”.

„Întotdeauna există contradicții curioase în stat”.

„Îmi place Moartea pentru că este anihilarea noastră a tuturor”.

„M-am săturat să spun că ciudații au fost reformatorii lumii”.

„Nu au fost niciodată oamenii de bun simț, burghezii cinstiți de la colț sau secretarii chics care a făcut marile reforme din lume”.

„Lașitatea mentală și morală a Braziliei nu permite mișcări de independență.”

„Cine, ca mine, s-a născut sărac și nu vrea să renunțe la o linie din independența minții și inteligenței sale, trebuie doar să laude Moartea”.

„Dante a fost cam prost; Camões, idem; Bocage de asemenea; și multe altele care apar în dicționarele biografice și au o statuie în piața publică.”

„Când mă judec pe mine însumi — sunt lipsit de valoare; când mă compar, sunt mare.”

Note

|1| autor de biografie Viața lui Lima Barreto (1952).

|2| Floriano Peixoto (1839-1895) a fost președintele Braziliei între 1891 și 1894.

Credit imagine

[1]Editori L&PM (Reproducere)

de Warley Souza
Profesor de literatură

Sursă: Brazilia școală - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/lima-barreto-1.htm

Alertă de toxicitate: doar o singură propoziție poate pune capăt conversațiilor toxice

Există mai multe motive pentru care cineva ar putea decide încheie o conversație. S-ar putea ca c...

read more

Cum traumele din copilărie pot determina pe cineva să atragă narcisiști

Unii oameni au așa-numitul „deget putred” pentru a alege relațiile de prietenie sau de dragoste. ...

read more

Vrei să plantezi kiwi acasă? Vezi cât de simplu este!

Kiwi este un fruct bine cunoscut pentru aspectul său catifelat, culoarea interioară verde, cantit...

read more