Tu Evrei erau un popor din antichitate care, conform narațiunii biblice, își avea originile în Mesopotamia. Evreii au migrat în Canaan, presupus printr-o chemare a lui Dumnezeu, iar după un timp în Egipt ar fi pătruns încet în regiune. Istoria ebraică este împărțită în trei faze: patriarhi, judecători și regi. În jurul secolului I d. a., au început să fugă din țara lor din cauza persecuției romanilor.
cititMai mult: Fenicieni - oameni care probabil au avut contacte comerciale cu evreii
evreii și Biblia
evreii erau a oameni semi-nomazi care s-au stabilit și s-au stabilit în regiunea Palestinei (numit Canaan în antichitate). Reconstrucția istoriei acestor oameni este o mare provocare pentru istorici, în special din cauza lipsei surse istorice și dovezi care dovedesc anumite evenimente.
Una dintre marile surse care aduc detalii despre istoria ebraică este Biblie, cartea sfântă a creștinismului. Cu toate acestea, această sursă istorică, ca multe altele, este folosită cu o anumită atenție de către istorici, de atunci că multe dintre narațiuni sunt considerate mitice, fiind interpretate ca mituri și nu ca rapoarte despre evenimente înregistrări istorice.
Astfel, relatările Bibliei nu sunt văzute ca adevăruri absolute și sunt supuse unei analize critice de către istorici înainte de a fi folosite. Oricum, în acest text, vom vedea câteva informații care amestecă relatarea biblică cu alte informații obținute prin studiu istoric.
Originea evreilor
Relatarea biblică spune că evreii au apărut din patriarhul Avraam. În jurul secolului XX a. C., Avraam a locuit în orașul Ur, în Mesopotamia. El, care era un păstor semi-nomad, ar fi primit o profeție de la Dumnezeu (Yahweh, pentru evrei), făgăduindu-i un pământ și o mare descendență dacă va părăsi Mesopotamia și o va închina pe aceasta Dumnezeu.
Avraam ar fi urmat acest apel și ar fi plecat cu privire la migrația care l-a dus în regiunea Canaan, numită în prezent Palestina. În această locație, evreii s-au așezat în regiunea văii râului Iordan, marcată de un teren mai fertil. Chiar și în noua țară, stilul de viață al evreilor se baza pe seminomadism. Această fază a istoriei ebraice este cunoscută sub numele de etapa patriarhilor.
Se crede că supraviețuirea evreilor vin de la creșterea animalelor și, de asemenea, cultivare agricolă. Cultivarea animalelor era foarte frecventă în rândul triburilor ebraice care locuiau în mai multe regiuni deșertice, în timp ce în agricultură plug și metode de irigare au fost deja utilizate pentru a îmbunătăți productivitatea solului.
sclavia în Egipt
După această perioadă din Canaan, narațiunea spune că evreii au decis să o facă migrează la Egipt. Acest lucru s-ar fi putut întâmpla în jurul anului 1700 î.Hr. Ç. și a fost motivat de lipsa de hrana în tot Canaanul. La rândul său, Egiptul era un pământ fertil, datorită Râul Niloși, prin urmare, nu s-au confruntat cu lipsa de alimente.
Există dezacord cu privire la faptul că migrația evreilor în Egipt a fost respectată de toate triburile sau dacă doar o parte din triburi s-au mutat acolo. În orice caz, sosirea evreilor în Egipt a coincis cu perioada în care Hyksos, oameni de origine semitică (precum și evreii), au dominat regiunea.
Evreii ar fi profitat de domeniul hyksosian, stabilindu-se pașnic acolo și ocupând poziții importante în regiune. Colaborarea ebraică cu Hyksos s-a dovedit a fi costisitoare, iar evreii au fost înrobiți după ce egiptenii i-au expulzat pe Hyksos. THE izbăvire de evrei s-ar fi produs, în jurul anului 1300 î.Hr. C., de moisés.
Cucerirea Canaanului
Migrația evreilor din Egipt înapoi în Canaan era cunoscută sub numele de Exod, iar unii istorici susțin că nu există dovezi care să susțină că un număr mare de oameni au făcut această migrație simultan. Deci, cel mai probabil, povestea Exodului are un fond istoric real, dar mitificat în posteritate.
Când evreii au ajuns în Canaan, au găsit pământul populat de Canaaniți (oameni din regiune) și Filistenii. Narațiunea biblică spune că regiunea ar fi fost cucerită într-o campanie militară desfășurată sub conducerea lui Iosua. În această campanie, regiunea va fi cucerită complet și fiecare trib al Israelului va ocupa o parte distinctă.
Cu toate acestea, scriitorul André Chouraqui sugerează că această cucerire a Canaanului a fost probabil mult mai lentă și că ar fi fost făcută de un pătrunderea lentă a triburilor israelite din regiune. El sugerează, de asemenea, că domesticirea cămilelor și domeniul metalurgiei au fost fundamentale pentru evrei, deoarece le-au permis să trăiască în regiuni cu prezență mai mică a canaaniților și, pe baza acestor locuri, să se extindă în Canaan|1|.
Istoricul Karen Armstrong subliniază, de asemenea, că nu există dovezi care să susțină o mare invazie străină a Canaanului în această perioadă și că, chiar dacă s-au stabilit în această regiune, „Cuceririle” evreilor nu ar fi fost complete: marile orașe din Canaan nu fuseseră cucerite, iar filistenii nu fuseseră alungați|2|.
În această perioadă, marea autoritate dintre evrei a fost judecător, un șef militar care a fost ales din fiecare dintre triburile evreiești. Ultimul judecător evreu, Samuel, a fost responsabil de inaugurarea monarhiei ebraice odată cu încoronarea lui Saul.
Regatul lui Israel
încoronarea de Saul s-ar fi întâmplat la sfârșitul secolului al XI-lea a. Ç. era responsabil pentru centralizează puterea Împărăției lui Israel și conducerea războiului împotriva filistenilor pentru controlul Canaanului. Saul a fost responsabil de cuceriri teritoriale importante și, după moartea sa, David a devenit rege. Transformarea lui David în rege al Israelului a trecut încă prin câțiva ani de conflict cu Isboset, fiul lui Saul.
David a fost responsabil pentru conducerea cucerirea orașului Jebus, încastrat pe teritoriul regatului său și locuit de iebusiți. Cucerirea lui Jebus, redenumită du-te David, s-a întâmplat în jurul anului 1000 î.Hr. Ç. și a fost unul dintre marile repere ale domniei sale. Orașul a fost transformat în capitala țărilor ebraice, fiind în prezent cunoscut sub numele de Ierusalim.
Una dintre marile isprăvi ale istoriei ebraice a fost construcția Templul Ierusalimului, cunoscut și sub numele de Templul lui Solomon, deoarece a fost construit în timpul domniei lui Solomon. domnia lui Solomon a fost înțeles ca un moment de prosperitate, iar Regatul lui Israel avea o armată întărită și un comerț înfloritor. Perioada acestor trei regi este cunoscută sub numele de perioada monarhică de istorie ebraică.
Accesde asemenea: Cretani - civilizație care a avut o mare influență în Marea Egee
Diaspora evreilor
Sfârșitul domniei lui Solomon a slăbit Regatul lui Israel. Pământurile erau împărțite în două regate, având Iuda a apărut în sud și Israel, în nordul Canaanului. Această diviziune a facilitat cucerirea regiunii de către alte popoare. Regatul lui Israel, de exemplu, a fost cucerit de asirieni în secolul VIII; Ç.
Secole mai târziu, Regatul lui Iuda, la sud de Canaan, a fost cucerit de Caldeeni condus de regeNabucodonosor. În această cucerire, Templul lui Solomon a fost distrus pentru prima dată și o parte din evrei au fost duși ca sclavi în Babilon - acesta a fost captivitatea Babilonului. Evreii erau încă dominați de alte popoare și Persani, Macedoneni și romani a cucerit regiunea în secolele următoare
Romanii au menținut un control rigid împotriva evreilor care au rezistat rebeliuni. Există istorici care susțin că trădarea lui Isus, de exemplu, ar fi fost un eveniment legat de acest lucru, de atunci au existat evrei care doreau ca Iisus să se alăture cauzei independenței ebraice, dar, deoarece mesajul lui Isus era diferit, el ar fi fost tradat.
Într-una din aceste rebeliuni, în anul 70 d. C., Templul lui Solomon a fost distrus pentru a doua oară și primele două secole ale erei comune (d. C.) au fost marcate de trei Războaiele romano-evreiești. Persecuția romană împotriva evreilor din Palestina ar fi devenit foarte intensă, ceea ce i-a motivat pe mii dintre ei să părăsească regiunea încă din secolul I d.Hr. Ç.. Această abandonare a Palestinei de către evrei a fost cunoscută sub numele de diaspora.
Note
|1| CHOURAQUI, André. bărbați biblici. São Paulo: Companhia das Letras, 1990. P. 38-39.
|2| ARMSTRONG, Karen. Ierusalim: un oraș, trei religii. São Paulo: Companhia das Letras, 2000. P. 44-45.
Credite de imagine
[1] Jekli și Shutterstock
