Servitoare, servitoare sau gospodine: sinonime pentru o singură poveste de ștergere.
„Xenophon scrie: Persoanele care se angajează în munca manuală nu sunt niciodată ridicate la poziții înalte și este rezonabil. Condamnați în cea mai mare parte să stea toată ziua, unii chiar suportând un foc continuu, nu se pot abține să nu aibă corpul modificat și este foarte dificil ca spiritul să nu se supere. "(PAUL LAFARGUE, Dreptul la lenea, LCC, publicație electronică)
În acest scurt articol am ales să ne ocupăm de genealogie, ca să spunem așa, cu treburile casnice, am fi putut alege oricare o altă funcție și / sau atribuire considerată reziduală în cadrul societății capitaliste, unde salariile și statutul sunt egale reziduuri; acesta este cazul măturătorilor de stradă [1], zidari, servitori, geamanduri reci și o gamă întreagă de profesii a căror specializare și grad de competență sunt minim necesare, adică sunt considerate activități de natură rudimentară, în care capacitatea cognitivă nu ar avea atâta relevanță, în comparație cu alte domenii, poziții vizibil a cărui acreditare ar fi legată de inteligența individului și capacitatea lor de a îndeplini sarcini complexe, neinteligibile pentru incipient.
Aceste premise simple încearcă să legitimeze gradațiile și diviziunea socială a muncii, pentru cei care spun că fordismul a murit, că diferența dintre biroul și fabrica au fost dizolvate prin metodologii și paradigme de incluziune și coparticipare, dar realitatea care scapă teoriilor mari administratori, arată că specializarea și segregarea funcțională în societatea capitalistă contemporană au ofensat inexorabil oameni, ale căror oportunități le-au oferit un câmp existențial limitat, Istoria arată că realitatea este multiplă, adică bogat și sărac; Catolici și protestanți; tineri și bătrâni, chiar și în același timp istoric, își decodifică realitatea și o circumscriu într-un mod aparte, construind astfel o identitatea, interfața sa cu lumea, atât de mult din ceea ce sunt sau vor deveni oamenii, va depinde de aparatul cultural și / sau existențial plasat în dispoziţie. Cu alte cuvinte, care ar fi geniile timpului nostru dacă nu ar fi înarmați cu cunoștințele care le-au oferit baza descoperirilor lor, ar fi ca și cum ai aștepta ca un indian Xingu să construiască o bombă atomică, în primul rând, cadrul său cultural nu ar concepe un astfel de aparat, nu ar exista logică, materie primă, cunoștințe anterioare, pe scurt, este ca unii antropologi Spune: "avem un aparat biologic pregătit să trăiască o mie de vieți", în funcție, desigur, de care suntem premiați.
Din cele de mai sus, putem defini că ambiguitățile activităților profesionale și corolarul lor de satisfacție sau marginalizare provin din inegalități artificiale, convenții. delimitate istoric, ale cărei rădăcini le putem găsi printr-o rezonanță atentă a istoriei civilizațiilor și a cazului nostru mai precis, a trecutului sclaviei Brazilian, care a generat clasificări cel puțin greșite, anamorfoză care a deliberat ce ar avea valoare și ce nu, construind ziduri virtuale care protejau norocul a celor defavorizați.
Liberul s-a confruntat cu concurența imigrantului european, care nu se temea de degradare din cauza confruntării cu negrii și astfel a absorbit cele mai bune oportunități de muncă liberă și independente (chiar și cele mai modeste, cum ar fi pantofii strălucitori, vânzarea ziarelor și legumelor, transportul peștelui sau al altor utilități, explorarea comerțului cu bătaie, etc.). [...] eliminați în sectoarele reziduale ale sistemului respectiv, negrii au rămas pe marginea procesului, retrăgându-se din acesta beneficii personalizate, secundare și ocazionale [...]. Pe scurt, societatea braziliană a lăsat negrii în propria lor soartă, punând pe umerii lor responsabilitatea reeducării și transformându-se astfel încât să corespundă noilor standarde și idealuri ale omului, create de apariția muncii libere, a regimului republican și a capitalism. [2]
Evident, când vine vorba de lucrătorii casnici [3], că de-a lungul timpului desemnarea lor a suferit modificări sinonime, dar semantic termenii predecesori, și anume: mucama [4]; creat [5] și servitor [6], cristalizat și / sau interiorizat mediocritate funcțională și, prin urmare, remunerație; atât de mult încât abia recent, după cinci sute de ani, lucrătorii casnici au ajuns să dețină unele dintre drepturile de care s-au bucurat de zeci de ani de către alți lucrători în alte activități, evident, salariile lor rămân infinitezimale, chiar dacă este o muncă grea, vitală pentru consubstanțierea atât a modelului, cât și a toaletei actuale, unde curățenia și organizarea sunt trăsături esențiale ale unei case de „oameni” bun"; precum și structura familială de astăzi ai cărei părinți lucrează și în afara casei și își lasă casele în mâinile oamenilor care nu o fac nu au avut de ales decât să facă treabele „nedorite”, de parcă ceea ce au făcut servitoarele a fost ceva murdar, degradant. Dar, din păcate, acest lucru devine clar atunci când observăm bonusul destinat lor, știm că discursurile umane se contrazic reciproc atunci când le observăm acțiunile.
Istoria servitorilor casnici brazilieni este împletită cu istoria sclaviei noastre, nu numai ea, ci aproape toate funcțiile discreditate, de vreme ce, fostului sclav ceea ce a rămas au fost ocupațiile reziduale, așa cum ar spune Florestan Fernandes, pentru această afirmație ziarele vremii coroborează și, mai precis, clasificările din locuri de muncă, care denunță în același timp opțiunile pentru oamenii de culoare, care, chiar și după abolirea și proclamarea Republicii, nu erau evidente doar inegalități economice, dar, mai presus de toate, inegalități existențiale, cele care fac posibilă întrevederea, speranța de a cuceri o mulțime de Marea Patrie.
Vom cita ocupațiile cele mai oferite printre diferitele delimitate și rezervate în mod deliberat pentru negri, chiar și după desființare, deja în plină Republică, acestea sunt: „purtător de cutii”, „bucătar”, „majordom”, „funcționar”, „croitorese”, „vânzători de bomboane”, „purtător de pâine”, „spălătorie”, „femeie de serviciu”, „saieiras”, „încărcător de coșuri”, „extracte de guava”, „ajutor de croitor "," fabricant de țigări "," ofițer frizer "," brutar "," brutar "," tâmplar "," bona "," asistentă medicală "," ajutor de bucătărie ", mașină de spălat vase" și care apar copleșitor funcția de "creată”, În toate clasificările verificate, referința la culoare este ceea ce sigilează, acredită ocuparea acestor posturi și, în acele cazuri în care am menționat mai sus, unde funcțiile sunt cele mai puțin plătite și, prin urmare, cele care necesită o calificare mai mică, adică sunt funcții reziduale, „inferioare” în cadrul ierarhiei ocupaționale capitalist, așa cum sunt până astăzi, este cazul femeii de serviciu, menajera noastră, o clasă cu cele mai mici niveluri salariale și care are cele mai puține garanții legale ale muncitor. Vom transcrie unele texte din aceste ziare pentru a ne contextualiza inferențele.
„Avem nevoie de un servitor negru: Rua Visconde de Sapucahy n. 169ª”; „Avem nevoie de o femeie de serviciu neagră, care gătește și spală; în vechea stradă Guarda n. 30.”; „Ai nevoie de o cioara ca să aranjezi casa și să te ocupi de copii, plătești 15 $; la Centrul Ombudsmanului nr. 20, etajul 1. ”. „Avem nevoie de o femeie neagră de vârstă mijlocie care să știe să gătească, pe Ajuda n. 27, etajul 1 ”; „Avem nevoie de o femeie neagră bătrână să gătească și să se spele, care poate dormi în casă; în strada General Polydoro n. 24.”; o fată neagră este necesară pentru o bonă; pe strada Senador Eusébio n. 9, casă. ”; „Avem nevoie de un băcan negru, care este credincios și fără vicii, pe Haddock Lobo n. 18F. ”; „Ai nevoie de o fetiță între 12 și 13 ani pentru a merge cu copiii cu vârste între an și mijloc; Rua da Passagem n. 67, Botafogo. " „Ai nevoie de o doamnă bătrână sau de o femeie neagră bătrână pentru munca ușoară; pe Rua da Ajuda nr. 187, etajul 2. "[7]
Modalitățile modeste oferite negrilor nu le permit să-și inverseze excluziunea, anomia socială, deoarece lor alocațiile au fost analoage perioadei de sclavie, care a insistat să interiorizeze în idiosincrasia socială genul de bază al negru.
Negrii și mulatoții au rămas pe margine sau s-au trezit excluși de la prosperitatea generală, precum și de la câștigurile lor politice, pentru că nu au putut să intre în acest joc și să le susțină reguli. Drept urmare, au trăit în oraș, dar nu au progresat cu și prin el. Ei au constituit o congregație socială răspândită prin cartiere și au împărtășit în comun doar o existență dificilă, obscură și adesea dăunătoare. În această situație, în loc să se corecteze, starea de anomie socială transplantată din captivitate a fost agravată [...] la aproape jumătate de secol după abolire, negru și mulatii nu și-au cucerit încă propria nișă sigură în lumea urbană, ceea ce ar face din acea etapă un episod de tranziție inevitabil, dar transpozabilă. Au plătit cu propria lor viață, neîntrerupt, dorințele de libertate, independență și considerație care i-au încurajat să „își încerce norocul”, sprijinindu-se pe compensațiile materiale și morale ale civilizației urbane [...] Cele mai râvnite poziții au rămas „închise” și inaccesibil; pozițiile „deschise” au fost selective în funcție de criterii care ar putea favoriza doar episodic un număr mic de „elemente de culoare”. [8]
Strategie voalată, inconștientă sau deliberată, nu contează, problema este că rolurile minuscule oferite absolvenților pe piața muncii sclaviei, a ajutat și a contribuit la perpetuarea slăbiciunii economice și, prin urmare, sociale, reducându-și vocea în fața unui sistem economic înrădăcinată în practici de selecție rasistă, alimentând anacronic un sentiment colonial, a cărui permanență a forjat un fel de inconștient colectiv. Prin urmare, nepregătit, necredincios, abandonat propriei lor soții, bărbatului negru îi lipsea aproape totul, nu a existat nicio planificare pentru a le arunca într-o lume a cărei logică ar fi de neînțeles pentru o fost captiv. Astfel, fără timp de adaptare, reeducare și interiorizare a etosului unui lucrător liber, fără mijloace de a concura cu albii și aspirând să ocupe poziții mai prețioase, negrii s-au comportat într-un mod dispers, aproape neurastenic.
Aducem acest subiect în prim plan într-un moment de revoltă reală și ca formă de protest, da, fără a ne îngrijora de criticile legate de științificismul nostru, deoarece, așa cum urmărim și nerușinarea și absența totală a stânjenelii cu care mass-media evidențiază activități precum: curățarea femeilor, curățenii străzilor, peonii, pe scurt, sunt stereotipate ca consubstanțierea eșecului, deoarece este foarte obișnuit ca telenovelele să raporteze acestor profesii într-un mod lipsit de respect, chiar dacă sunt camuflate în pudră de orez cu o ingeniozitate grotescă. trăit de Guilhermina Ginle care, la sfârșitul romanului „Paraíso Tropical”, a primit ca „pedeapsă”, ca să spunem așa, un final „nefericit”, cel puțin așa ar trebui să aibă autorul în minte când a „ridiculizat-o” punându-o în pielea unui măturător de stradă din Rio de Janeiro, ca și cum această profesie ar fi o penitență, la fel s-a întâmplat recent cu un cuplu de domni din telenovela Șapte păcate care pur și simplu averau față de munca de curățare a personalului dintr-un hotel de lux și obțin un final maiestuos câștigând la loterie și scăpând de acest „martiriu” care ar fi serviciu de curățenie.
Cel mai rău lucru este că și autoritățile reverberează această ideologie prejudecată, atât de mult încât au adoptat-o ca o penitență pentru tinerii infractori, „pedeapsa” de a presta servicii de măturat timp de câteva zile, situație care fusese primită cu indignare de către clasa care pretindea că este insultați, deoarece profesia lor nu trebuie privită ca o simplă pedeapsă și tratată cu dezgust, ei spun că sunt mândri că fac că o fac. Un alt aspect evident în telenovele se referă la modelul stabilit al femeilor de serviciu, adică cele mai multe dintre ele sunt compuse din femei negre, până acum suntem de acord, deoarece aceasta este din păcate realitatea noastră, deoarece, așa cum am explicat deja, are rădăcini în noi robie.
Întrebarea este cât timp vom trata cu astfel de dispreț persoanele care muncesc din greu, făcând ceea ce absolvenții și costumele consideră a fi umilitoare, pentru acest lucru a moștenit „subalternilor”, dar de parcă volumul de muncă nu ar fi fost suficient și, paradoxal, salariile degradate, ei încă mai găsesc alte modalități de a denigrând oameni simpli care fără rușine se luptă să supraviețuiască folosind mijloacele pe care le au, provocând cu inima deschisă o lume al cărei glamour depinde de munca lor cine preia greul și murdăria, dar ale căror mâini nu sunt la fel de murdare ca și cei care sunt responsabili de imobilitatea din structură. Social brazilian
Note:
[1] Gari [Din antr. (Aleixo) Gary, dezvoltatorul unei foste companii însărcinate cu curățarea străzilor din Rio de Janeiro.] Substantiv cu două sexe. 1. Angajat în curățenia publică care mătură străzile; gunoi: „Nu s-au văzut hârtii în jgheaburi; măturătorii de stradă au păstrat străzile impecabile ”(Maria Julieta Drummond de Andrade, Um Buchet of Artichokes, p. 32). Noul dicționar electronic Aurélio versiunea 5.0 © Noul Dicționar Aurélio de Limba Portugheză corespunde celui de-al treilea. ediția, prima. Tipărit de Editora Positivo, revizuit și actualizat de Aurélio Século XXI, Dicționarul limbii portugheze, conținând 435 de mii de intrări, fraze și definiții. © 2004 de Regis Ltd.
[2] FERNANDES, Florestan - Integrarea negrilor în societatea de clasă. São Paulo: Editora Ótica, 1978, p. 19-20.
[3] Intern [F. de domestic (4).] Substantiv feminin. 1. femeie de serviciu; servitoare, servitoare. [Cf. domestica, din v. domesticire.] Op. Cit.
[4] servitoare [Din quimb. mu’kama, ‘slave amasia.] Substantiv feminin. 1. Sutiene. Angola Tânărul sclav negru și animalul de companie care a fost ales să ajute la treburile casnice sau să însoțească membrii familiei și care a fost uneori asistenta medicală. [Var. (sutiene.): mucamba și camba2. Vezi macuma.]. Idem, ibidem.
[5] Creată [Femeie de servitor (2 și 3).] Substantiv feminin. 1. Femeie angajată în serviciul casnic; menajeră. Idem, ibidem.
[6] Servitor (este) [Din lat. servu.] Substantiv masculin. 1. Cel care nu are drepturi sau nu are persoana și bunurile sale. 2. În vremurile feudale, un individ al cărui serviciu era atașat pământului și transferat cu acesta, deși nu era sclav. 3. Creare, server, servitor; servitor. 4. Sclav (6): slujitor al datoriei. Adjectiv. 5. Asta nu este gratuit. 6. Cine oferă servicii; servitor. 7. Cine are statutul de slujitor sau sclav. [Cf. cerb.] roabă [Din lat. slugă.] Substantiv feminin. 1. Servitoare, servitoare. 2. Femeie absolut supusă altora; sclav. [Cf. cerb.]. Idem, ibidem.
[7] BIBLIOTECĂ națională. Sectorul microfilmelor. Jornal do Commercio, 1 ianuarie 1888; 8 ianuarie 1890; și 14 aprilie 1901.
[8] FERNANDES, Florestan - Op. Cit. P. 17-29.
De Ricardo Corrêa Peixoto
Columnist Brazilia School
Istoric, cercetător și student la Istoria marginilor, autor al mai multor articole și eseuri despre excluziunea socială, tranziția Imperiu-Republică, sclavie-capitalism.
Sociologie - Școala din Brazilia
Sursă: Școala din Brazilia - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/mucamas-criadas-ou-domesticas.htm