Potrivit lui Marx, capitalul și munca prezintă o mișcare formată din trei momente fundamentale:
În primul rând, „unitatea imediată și mediatică a ambelor”; înseamnă că la început sunt uniți, mai târziu se separă și devin străini unii de alții, dar se susțin reciproc și se promovează reciproc ca condiții pozitive;
În al doilea rând, „opoziția amândurora”, deoarece se exclud reciproc și muncitorul îl cunoaște pe capitalist ca negarea existenței sale și invers;
În al treilea rând și în cele din urmă, „opoziția fiecăruia împotriva sa”, deoarece capitalul este simultan el însuși și opusul său contradictoriu, fiind munca (acumulată); iar munca, la rândul ei, este ea însăși și opusul său contradictoriu, fiind o marfă, adică capital.
deja alienare sau înstrăinarea este descrisă de Marx sub patru aspecte:
1. Muncitorul este străin de produsul activității sale, care aparține altuia. Acest lucru are consecința faptului că produsul este consolidat, înainte de lucrător, ca o „putere independentă” și că „cu cât lucrătorul este mai epuizat în munca, cu cât devine mai puternică lumea ciudată, obiectivă pe care o creează înaintea lui, cu atât devine mai sărac și cu atât mai puțin lumea interioară. aparține ”;
2. Înstrăinarea muncitorului față de produsul activității sale apare, în același timp, privită din latura activității muncitorului, ca o înstrăinare față de activitatea productivă. Aceasta încetează să mai fie o manifestare esențială a omului, să fie o „muncă forțată”, nu voluntară, ci determinată de necesitatea externă. Prin urmare, munca nu mai este „satisfacerea unei nevoi, ci doar un mijloc de satisfacere a nevoilor externe acesteia”. Munca nu este o afirmare fericită de sine și dezvoltarea energiei fizice și spirituale libere, ci mai degrabă sacrificiu de sine și mortificare. Consecința este o degenerare profundă a modurilor de comportament uman;
Nu te opri acum... Există mai multe după publicitate;)
3. Odată cu înstrăinarea activității productive, muncitorul se înstrăină și el de rasa umană. Perversiunea care separă funcțiile animalelor de restul activității umane și le face scopul vieții implică pierderea completă a umanității. Activitatea liberă conștientă este caracterul specific al omului; viața productivă este viața „generică”. Dar viața însăși apare în munca înstrăinată doar ca mijloace de trai. Mai mult, avantajul omului asupra animalului - adică faptul că omul își poate face „corpul anorganic” din orice natură extraumană - se transformă datorită acestui fapt înstrăinarea, în dezavantaj, deoarece omul, muncitorul, scapă din ce în ce mai mult de „corpul său anorganic”, fie ca hrană pentru muncă, fie ca hrană imediată fizician;
4. Consecința imediată a acestei înstrăinări a lucrătorului de viața generică, de umanitate, este înstrăinarea omului de om. „În general, propunerea că omul a devenit străin ființei sale, ca aparținând unui gen, înseamnă că un om a rămas străin de altul și că, în mod egal, fiecare dintre ei a devenit străin ființei bărbați ". Această înstrăinare reciprocă a bărbaților are cea mai palpabilă manifestare în relația muncitor-capitalist.
Prin urmare, în acest mod se leagă capitalul, munca și înstrăinarea, promovând reificarea sau reificarea adică, făcându-l obiectiv, iar regulile sale trebuie să fie urmate pasiv de componente. Conștiința de clasă și revoluția sunt singurele căi de transformare socială.
De João Francisco P. Cabral
Colaborator școlar din Brazilia
Absolvent în filosofie la Universitatea Federală din Uberlândia - UFU
Masterat în filosofie la Universitatea de Stat din Campinas - UNICAMP
Doriți să faceți referire la acest text într-o școală sau într-o lucrare academică? Uite:
CABRAL, João Francisco Pereira. „Capital, muncă și înstrăinare, după Karl Marx”; Școala din Brazilia. Disponibil in: https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/capital-trabalho-alienacao-segundo-karl-marx.htm. Accesat la 27 iunie 2021.