Democraţierasial este starea de deplină egalitate între oameni indiferent de rasă, culoare sau etnie. În lumea de astăzi, în ciuda sfârșitului aservirii și a condamnării practicilor și ideologiilor rasist, inca nu exista democrație rasială, deoarece există un abis imens care separă populațiile negre, indigene și aborigene de populația albă.
Citeste mai mult: Intoleranța religioasă - o problemă care este adesea legată de rasism
Ce este democrația rasială?
Când vorbim despre democrație în sens larg, nu vorbim doar despre posibilitatea participării politice, ci și despre drepturile egale, egalitatea socială, egalitatea rasială și libertate garantată tuturor oamenilor.
Gândirea la democrația rasială necesită, prin urmare, gândirea la o societate în care toți oamenii, indiferent de originea lor etnico-rasială și de culoarea pielii, sunt liberi și drepturi egale.
Datorită trecutului robie, rasismul și exploatarea teritoriilor africane de către națiunile europene care au lăsat un imens
prejudecată și discriminare cicatrice în societatea noastră, dincolo de teribil arderea de tot care a condamnat milioane de evrei la moarte nedreaptă, Organizația Națiunilor Unite (ONU) a promulgat, în 1948, Declarația Universală a Drepturilor Omului. Declarația subliniază drepturile egale ale tuturor ființelor umane, indiferent de rasă, culoare, religie, naționalitate sau sex.Conform art. 2 dindeclarația Universală a Drepturilor Omului, „Fiecare ființă umană are capacitatea de a se bucura de drepturile și libertățile stabilite în această declarație, fără nicio distincție de niciun fel, fie că rasă, culoare, sex, limbă, religie, opinie politică sau de altă natură, origine națională sau socială, bogăție, naștere sau orice alta condiție"|1|. Recunoașterea drepturilor egale de către ONU este un pas important către instaurarea democrației rasiale în lume.
De asemenea, accesați: Cum a fost viața foștilor sclavi după Legea de Aur?
THE Constituția Republicii Federative a Braziliei din 1988 subliniază, de asemenea, stabilirea drepturilor egale între oameni, indiferent de orice element distinctiv. Artă. 5 din Constituție spune: "toți sunt egali în fața legii, fără nicio distincție de niciun fel, garantând Brazilienii și străinii care locuiesc în țară inviolabilitatea dreptului la viață, libertate, egalitate, securitate și proprietate"|2|. În ciuda faptului că nu menționează în mod direct problema etnico-rasială, extrasul citat din document atestă că nu poate exista nicio discriminare de niciun fel, ceea ce implică faptul că discriminarea rasială nu este permisă.
Documentele citate sunt instrumente importante pentru construirea unei națiuni în care există democrație rasială, cu toate acestea, adoptarea legii nu este suficientă, este necesar să fie respectată. În plus față de discriminarea și prejudecățile rasiale, trebuie să se facă mult pentru ca o țară să fie considerată, de fapt, o democrație rasială.
Datorită faptului că există un rasismstructural care separă negrii și albii în diferite clase sociale, ceea ce împiedică accesul populației negre la educație de bază, sănătate, securitate și ocuparea forței de muncă decente, este necesar să se ia măsuri de reparație istorică, astfel încât o națiune să fie, de fapt, o democrație rasial.
Nu te opri acum... Există mai multe după publicitate;)
Există democrație rasială în Brazilia?
Răspunsul imediat la întrebarea care începe în fir este „nu”. Nu există democrație rasială în Brazilia, așa cum nu există democrație rasială nicăieri în lume. Există, în cel mai bun caz, un mit al democrației rasiale în care rasismul nu este atât de evident ca în Statele Unite, Europa sau Africa de Sud.
Statele Unite și Africa de Sud au menținut sisteme legale de segregare rasială care au durat, în cazul Statelor Unite, până în anii 1960 și, în cazul Statelor Unite. Cazul sud-african, până în anii 1980. În aceste cazuri, populația neagră a fost tratată ca un cetățean de clasa a doua, având acces restricționat la servicii publice și restricționat sau chiar refuzat drepturile civile.
De cand abolirea sclaviei în Brazilia, nu a existat niciodată o lege restrictivă care să separe în mod oficial populația neagră de populația albă. Cu toate acestea, există o ideologie rasistă care persistă până în prezent și, mai presus de toate, există o rasismvoalat, structurală, care menține populația neagră departe de plinătatea drepturilor lor în țara noastră.
Potrivit lui Kabengele Munaga, congolezul naturalizat în Brazilia și profesor emerit de antropologie la USP, „democrația va fi o realitate doar atunci când există, de fapt, egalitatea rasială în Brazilia și negrii nu suferă niciun fel de discriminare, prejudecăți, stigmatizare și segregare, fie din punct de vedere al clasei, fie în termeni de rasă. Prin urmare, lupta de clasă, pentru negri, trebuie să meargă mână în mână cu lupta rasială în sine ”|3|. În acest fel, rasismul structural brazilian este un impediment pentru ascensiunea socială a negrilor, și, atâta timp cât există o distincție a claselor sociale marcate și de culoarea pielii, este imposibil să se vorbească despre o democrație rasială.
O rasism structural este unul care nu este explicit într-o prejudecată și discriminare clare și distincte, el este înrădăcinată în societate. Rasismul structural este înrădăcinat în bazele societății braziliene și este perceptibil doar de un ochi acut care vede discrepanța dintre venituri, capacitatea de angajare și marginalizarea populației negre în raport cu populația albă. Datorită faptului că Brazilia nu a prezentat un proiect oficial de segregare între negri și albi, aici a fost diseminată o ideologie (sau mit) a democrației rasiale.
Vezi și: Cultura braziliană, produs al amestecării
Care este „mitul democrației rasiale”?
Mitul este ceva ireal, inexistent, o narațiune fantezistă. A vorbi despre un „mit al democrației rasiale” ne determină să interpretăm că democrația rasială nu există. De fapt, în prezent, în special în Brazilia, democrația rasială este o legendă. o mare parte din bun simț el afirmă că în Brazilia nu există rasism, că există o democrație rasială din cauza faptului că nu există o diviziune de rase la fel de puternică precum există în Statele Unite astăzi.
![Cartea Casa Grande e Senzala, de Gilberto Freyre, expune o presupusă relație cordială între negri și albi. [1]](/f/080df48ac7c9e1a4011b72333e4ed4bb.jpg)
Cea mai puternică și mai descrisă origine sociologică a mitului democrației rasiale aici în Brazilia provine din scrierile sociologului brazilian Gilberto Freyre. Freyre a fost student la sociologie și antropologie în Brazilia, în secolul XX. În ciuda faptului că se situează în perioada pre-științifică a sociologiei braziliene (când sociologii erau intelectuali și cărturari cu pregătire în alte domenii, cum ar fi dreptul și filosofia, dar au fost dedicate a studia sociologie), gânditorul Pernambuco a absolvit și a avut un doctorat în științe sociale în Statele Unite, dezvoltând o teză privind organizarea socială a Braziliei coloniale.
În casă mare și cartiere de sclavi, cea mai răspândită lucrare a acestui autor, merge împotriva teoriilor așa-numitului rasism științific de la începutul secolului al XX-lea, care a apărat puritatea rasială și „albirea” poporului brazilian ca punct de plecare pentru a atinge un stadiu de evoluție mai mare Social. Pentru sociologul brazilian, a fost amestecarea care a generat un popor mai puternic capabil de o dezvoltare mai mare. Problema cu teza lui Freyre este că ea a luat de la sine existența unui relaţieprietenosîntre stăpâni și sclavi în perioada colonială braziliană.
Potrivit sociologului, maeștrii au menținut o relație cordială cu sclavii lor bărbați și femei, având adesea relații sexuale cu ei. Problema cu această viziune este că nu vede că cordialitatea sclavului față de stăpânul său provine din frică și că relațiile sexuale dintre sclavi și stăpânii albi erau, de cele mai multe ori, viol sau consimțite de ei din cauza fricii pe care au avut-o să sufere pedeapsă pentru că au refuzat să facă un astfel de act. Același fenomen s-a întâmplat cu indienii și albii brazilieni.
Acest ciclu de abuzuri sexuale a dus la primele cazuri de amestecare în Brazilia în secolul al XVI-lea și s-a intensificat până la sfârșitul sclaviei. Nu putem spune că toată amestecarea perioadei a fost rezultatul abuzului și al violului, dar cea mai mare parte a fost. Se pare că în alte țări, cum ar fi Statele Unite, care dețineau, de asemenea, o mare parte a forței de muncă pe atunci, pe baza aservirea popoarelor africane, nu a existat aproape nici o amestecare. Acest fapt, îndrăznim să spunem, nu s-a întâmplat din cauza lipsei de cordialitate între popoarele negre și coloniștii din Statele Unite, ci din cauza moralității protestante originale. anglican (Biserica Anglicană a fost cea mai puternică dintre coloniștii englezi din secolele XVII și XVIII), care a condamnat vehement și mai sever orice act sexual care nu era pentru procreare în cadrul nuntă.
De fapt, având în vedere sfârșitul sclaviei, se poate vedea în Brazilia marea miscare între negri de origine africană, albi de origine europeană și indieni nativi din țările braziliene, ceea ce face țara noastră diferită de toate celelalte teritorii colonizate din vest. Cu toate acestea, rasismul a persistat mult timp într-o manieră flagrantă, publică și nepedepsită și, chiar și astăzi, persistă în sfera privată și publică într-un mod voalat și structural.
Autori precum Kabengele Munaga, regretatul sociolog brazilian și profesor la USP Florestan Fernandes, artistul și omul politic Abdias do Nascimento, scriitorul Conceição Evaristo, printre alte nume, sunt responsabile pentru demitizând ideea existenței unei democrații rasiale în Brazilia.
Rasismul structural și credința că nu există rasism în Brazilia sunt mari dușmani în lupta pentru o societate mai echitabilă. La fel ca homofobia și misoginia, rasismul este un obstacol pentru a forma o societate braziliană bazată pe stâlpi democratic și Republicanii Egalitate și Libertate.
Credit de imagine
[1] Editor global [Reproducere]
Note
|1|DECLARAȚIA UNIVERSALĂ A DREPTURILOR OMULUI, ONU, 1948.
|2|BRAZILIA. Constituția Republicii Federative a Braziliei: text constituțional promulgat la 5 octombrie 1988. 53. ed. Brasilia: Camera Deputaților, Edițiile Camerei, 2018, p. 9.
|3|Vedeți discursul lui Kabengele Munaga, pe portalul GGN, făcând clic pe aici.
de Francisco Porfirio
Profesor de sociologie
