În lucrarea sa „Analiza omului”, filosoful Erich Fromm apără personajul ca fiind problema eticii, deoarece analizat în ansamblu oferă o bază pentru a face afirmații valide despre acțiuni izolat.
El apără importanța de a face o distincție între caracter și temperament, astfel încât diferența de valoare să nu mai fie atribuită diferenței în temperament, deoarece acest lucru a dus deja la exterminarea persoanelor și popoarelor, deoarece temperamentele lor predominante s-au divergent de cele care erau considerate potrivit.
Personalitate este totalitatea calităților psihice moștenite și dobândite care caracterizează un individ și îl fac original. Temperament se referă la modul de reacție, care este neconstituțional și imuabil. Caracterul este format în esență de experiențele oamenilor, în special în copilărie, și modificabil, într-o oarecare măsură, de experiențe noi.
Caracterologia lui Erich Fromm își are baza fundamentală în relaţiepersoană-lume, în procesele de asimilare și socializare. Sistemul de caracter este baza adaptării individului la societate și poate fi echivalentul la bărbați cu instinct la animale.
Astfel, putem înțelege că copilul este modelat de caracterul părinților săi. Părinții și metodele lor de educaţie ele sunt determinate de structura socială a culturii și, prin urmare, mulți membri ai unei clase sau culturi sociale pot împărtăși elemente semnificative de caracter. Cu alte cuvinte, copilul capătă caracterul care îl va face să-și dorească să facă ceea ce trebuie să facă în societatea în care este inserat.
Putem înțelege ceea ce Fromm numește caracter social ca numitor comun între caracteristicile intrinseci ale individului și cultura lor. Caracterul social nu trebuie înțeles ca ceva fix și imuabil, ci ca reacție a unei persoane la oportunități și impuneri externe pe care societatea le oferă pentru satisfacerea nevoilor existențial.
Există, de asemenea, caracter individual, ceea ce distinge persoana de restul membrilor aceleiași culturi. Caracterul individual provine din mai mulți factori: personalitatea părinților, diferențele lor fizice, psihice, materiale și de temperament, de exemplu. Acest lucru face ca fiecare persoană să perceapă lumea într-un fel.
Fromm grupează orientările sociale împreună pentru a le explica mai bine. Este important să subliniem că caracterul unui individ concret este amestecul unora dintre aceste orientări și predominanța uneia se datorează, mai ales, culturii în care trăiește individul. Prima diviziune pe care o face este între cele care au îndrumare productivă și cei care au orientare neproductivă.
în cadrul Orientări neproductive sunt la îndrumare receptivă, A orientare exploratorie, A orientare cumulativă si orientare mercantilă. Să înțelegem fiecare dintre ele:
La îndrumare receptivă, persoana crede că „sursa tuturor binelui” se află în afara sa și crede că singura modalitate de a obține ceea ce dorește este să o primească de la o sursă exterioară. Cu alte cuvinte, ei cred că nu pot face nimic fără ajutor și, prin urmare, se așteaptă ca totul să fie făcut de alții, scăzând participarea la activitatea în sine.
La orientare exploratorie, precum și receptiv, premisa de bază este sentimentul că sursa tuturor binelui este în afară și că persoana însăși nu poate produce nimic. Spre deosebire de persoana orientată spre receptivitate, persoana orientată spre explorare nu se așteaptă să primească lucruri de la alții, ci mai degrabă să le ia.
La orientare cumulativă, cheltuielile sau realizarea sunt considerate o amenințare și în relațiile lor cu ceilalți sunt predispuși la neîncredere. Din punct de vedere „imaterial”, intimitatea este o amenințare; înstrăinarea sau deținerea înseamnă siguranță. Ei trăiesc întotdeauna cu intenția de a acumula maximul și de a cheltui minimul, fie el material sau sentimental.
THE orientare mercantilă, predominant în cultura „modernă”, Fromm analizează mai atent. O persoană cu orientare mercantilă are impresia că este el însuși o marfă și succesul său depinde de a ști să-și vândă abilitățile, de a ști să impresioneze. Stima de sine depinde de valoarea pe care i-o acordă, deci prezintă doar partea sa de vânzare.
Premisa acestei orientări este goliciunea, absența oricărei calități specifice care nu este schimbătoare, deoarece orice trăsătură neschimbătoare poate intra în conflict cu cerințele pieței. Este întotdeauna necesar să „fiți la modă” pe piața personalității, este necesar să vă adaptați la tipul de personalitate care este cel mai căutat.
Referințe la acest tip cel mai apreciat la acea vreme (amintiți-vă că Fromm a scris această lucrare în anii 1940) se găsesc în mass-media, după cum subliniază însuși autorul: „reviste, ziare, știri și spectacole de cinema, cu multe variante, descrierile și imaginile vieții celor care au avut succes” (p.68).
Iată rețeta pentru cum ar trebui să arate și ce atitudini sunt de dorit dacă doriți să câștigați bani și putere. Aceste modele sunt echivalente cu sfinții, arătând concret normele prin succesul lor. Ceea ce diferențiază oamenii este prețul lor de piață și, deoarece particularitățile sunt inutile, devin sinonime cu ciudățenii.
Inteligența este evaluată în conformitate cu criteriile de acumulare mentală, nu din punct de vedere al gândirii și înțelegerii critice. ceea ce contează este acumulați cât mai multe cunoștințe și cât mai repede posibil, pentru a satisface cerințele unei piețe în care cunoașterea a devenit o marfă și gândirea este un instrument pentru a produce rezultate. Acest lucru se vede clar în experiențele pe care le avem în legătură cu educația: „De la școala primară până la cursuri de învățământ superior, scopul învățării este de a aduna cât mai multe informații care sunt mai presus de toate utile ” (P. 72).
Cealaltă critică a lui Fromm asupra modernității apare atunci când prezintă un contrapunct la diferite tipuri de orientare neproductivă. Critica sa este faptul că în secolul al XX-lea nu mai există nici o preocupare pentru a descrie un model de om bun și societate, restricționându-i criticile. Psihanaliza însăși, potrivit lui, a analizat în detaliu caracterul nevrotic, „dar caracterul unei personalități normale, mature și sănătoase nu a fost luat în considerare” (p. 77).
Făcând acest contrapunct, în loc să analizeze caracterul nevrotic, el intenționează să investigheze natura personajului pe deplin dezvoltat, care servește ca model pentru dezvoltarea umană, care este idealul eticii umanist.
THE orientarea productivă a personalității se referă la capacitatea omului de a-și folosi puterea și de a-și realiza potențialul, deoarece productivitatea pentru autor nu este altceva decât „realizarea, datorită potențialului care îl caracterizează, este folosirea sa puteri ”(p. 81). Autorul prezintă diferența dintre productivitate și activitate:
a) „o persoană poate fi activă, fără a fi actorul ei real” (p. 79), cum ar fi atunci când sunteți hipnotizat;
b) o activitate poate fi o reacție motivată de cereri;
c) activitatea poate fi supusă unei autorități;
d) activitatea poate fi „activitatea automată”, adică poate fi supusă unei autorități anonime (opinie publică, standarde culturale, știință etc.);
e) activitatea poate fi condusă de pasiuni iraționale.
Putem înțelege diferența dintre productivitate și activitate după cum urmează: chiar dacă activități precum cele descrise mai sus, poate conduce persoana către succes material, asta nu înseamnă că a fost productivă, întrucât acționa irațional și / sau supus.
FROMM, Erich. Analiza omului. Rio de Janeiro: Zahar, 1974
De Wigvan Pereira
Absolvent în filosofie
Sursă: Școala din Brazilia - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/caracterologia-de-erich.htm
