THE modernitate este o perioadă de timp care se caracterizează prin realitatea socială, culturală și economică actuală din lume. Când ne ocupăm de epoca modernă, premodernă sau chiar postmodernă, facem referire la ordinea politică, organizarea națiunilor, forma economică pe care au adoptat-o și nenumărate alte caracteristici. Cu toate acestea, în această traiectorie pe care o vom urmări aici, ceea ce contează pentru noi este traiectoria gândirii umane și procesul de construcție al acesteia. Pentru a face acest lucru, vom începe de la reflecțiile lui Zygmunt Bauman și Max Weber pentru a trasa o linie care ne ghidează prin schimbări în gândirea umană și legătura acesteia cu realitatea istorică a oamenilor care au făcut parte din aceasta proces.
Ce este modernitatea?
Adesea auzim sau ne referim la realitatea noastră ca fiind modernă. Termenul este deja atât de naturalizat în limba noastră încât a început să aibă același context contemporan - care coexistă în aceeași perioadă de timp. Dar înțelegeți ce sau ce vrem să spunem atunci când vorbim despre modernitate?
Pentru a răspunde la această întrebare, trebuie să ne întoarcem în istoria noastră și să înțelegem mai întâi cum este posibil să se determine trecerea de la o perioadă de timp la alta. Se înțelege în mod obișnuit că evenimentele care au început cu Revolutia Franceza au fost punctul culminant al depășirii gândirii tradiționale și a organizațiilor sociale care au marcatperioada medievala. Ruptura cu gândirea scolastică, o metodă de gândire critică legată încă de preceptele Bisericii Catolice și stabilirea rațiunii ca forma autonomă de construcție a cunoașterii, deconectată de la preceptele teologice, au fost câțiva dintre primii pași către construirea gândirii modern.
Desfășurarea Revoluției Franceze s-a bazat pe construcția ideologică pe care o numim convențional Iluminarea. Gândirea iluministă și gânditorii empirici, care credeau că adevărata cunoaștere se află în experiență din simțuri, rațiunea și știința stabilite ca adevăratul mod de a cunoaște lume. Această gândire raționalistă inerentă Iluminismului a răsturnat întreaga structură socială a Franței, care a fost construită pe stâlpi tradiții fundamental teologice, care au zguduit toți stâlpii sociali și politici ai țării în care stăpânește monarhia absolutist s-a întreținut. Monarhia franceză și puterea ei asigurată prin asigurarea divină au fost răsturnate în fața întăririi idealurilor egalitare și a raționalismului. În acel moment, ipoteza egalității a fost întărită (în care niciun om nu ar fi mai presus de altul și nici chiar regele), care, mai târziu, va fi punctul de plecare pentru primele mișcări democratice din America.
Rene Descartes a fost una dintre cele mai proeminente figuri din acea perioadă. Lucrările sale sunt văzute ca o sursă de inspirație și o bază pentru construirea filozofiei moderne. În lucrarea sa principală, Discurs metodic, Descartes prezintă ceea ce s-a numit Metoda cartesiană, vârful filozofiei sale, care stipula calea de urmat pentru construirea cunoștințelor științifice: dovezi, analize, sinteză și enumerare.
Gândirea rațională și metoda carteziană au deschis calea pentru evenimentele care au fost văzute ca punctul de plecare al erei moderne: Revolutia industriala. Societatea europeană traversa o serie de schimbări motivate de mari conflicte militare și ideologice. Războaiele napoleoniene au stimulat cursa înarmărilor, care a ridicat cererea pentru producția de bunuri materiale pe o scară mai mare. Procesele de incinta, în care terenurile destinate uzului comunitar au fost privatizate, i-au împins pe țărani spre marile centre urbane. Legătura directă cu pământul și munca rurală, prin care țăranul și-a produs existența, a fost întreruptă. Populațiile agrare s-au acumulat în orașe și au început să-și vândă forța de muncă în marile fabrici care se construiau.
În acest moment, vedem că întreaga structură socială care exista până atunci se schimbase. Relațiile dintre indivizi au devenit diferite pe măsură ce realitatea lor a devenit diferită. Obiceiurile care anterior erau justificate într-o lume agrară și rurală au fost uitate sau modificate în mediul urban. Noi conflicte au apărut în fața unei noi configurații a relațiilor de muncă și influențate de capitalismul emergent, care era punctul principal al noii organizări a lumii.
Modernitatea a fost construită în mijlocul conflictelor ideologice ale rațiunii obiective instrumentale, folosite ca instrument de abordare a problemelor gândirii umane și a realității sale. Astfel, gândirea tradițională, legată de gândirea teologică și religioasă, a fost progresiv abandonată. Max Weber denumit acest fenomen drept procesul „dezamăgirea lumii”, în care subiectul modern a început să se dezbrace de obiceiuri și credințe bazate pe tradiții învățate care se bazau pe stâlpii fixi ai religiilor. Explicațiile și întrebările bazate pe utilizarea rațiunii instrumentale au rupt noțiunile preconcepute și ancorate în nucleul religios.
Dezordinea inițială pe care lumea modernă a găsit-o odată cu abandonarea principiilor religioase care susțineau obiceiurile și organizațiile sociale au fost forța motrice a ceea ce sociologul Zygmunt Bauman a susținut că este una dintre caracteristicile principale ale modernitate: căutarea ordinii. Această căutare fusese deja anunțată de Thomas Hobbes, în secolul al XVII-lea, cu descrierea puterii pe care ar trebui să o aibă un stat suveran având ca controlor al supușilor săi și responsabil cu executarea ordinului, specificând ce era acceptabil sau ce era respingător.
Încă. abia în secolele XIX și XX acest fenomen a luat dimensiunile pe care le vedem astăzi. Era modernă, în fața conflictelor din ce în ce mai globale, a fost marcată de segregarea claselor, a indivizilor și, mai ales, a națiunilor. Bauman explică că:
Sortarea constă în actele de includere și excludere. Fiecare act de numire împarte lumea în două: entități care răspund la nume și orice altceva care nu. Anumite entități pot fi incluse într-o clasă - să devină o clasă - numai în măsura în care alte entități sunt excluse, excluse. (BAUMAN - 1999) *
Tu state moderne, așa cum le cunoaștem, s-au format din această logică a excluziunii și incluziunii. Căutarea ordinii, determinând ceea ce ne este comun și ce nu, s-a concretizat în segregarea statutului teritoriile țărilor pe care le-am răspândit astăzi în întreaga lume și s-au răspândit în toate fortărețele societăților modern. Conflictele dintre ideile acceptate social și tot ceea ce este diferit a fost semnul distinctiv al societăților moderne.
Actul de numire la care se referă Bauman este principiul determinării unei ordini. Prin excluderea a ceea ce nu face parte dintr-o organizație, stabilim simultan ceea ce face parte din ea. Ca exemplu mai clar, avem granițele țărilor care delimitează cu exactitate amploarea unui teritoriu și servesc încă ca o barieră invizibilă pentru „străini” sau pentru cei care nu sunt din acel ordin. În special, această separare s-a consolidat colosal în secolul al XX-lea și în războaiele la scară globală care au urmat, cum ar fi primul și al doilea război mondial.
Instaurarea ordinii a fost urmată de căutați progresul, un alt semn distinctiv al erei moderne. În acest sens, războaiele au fost responsabile pentru avansul tehnologic amețitor al secolului trecut. Cursa armamentelor din țările implicate a dus la dezvoltarea de noi tehnologii care ne-au schimbat din nou percepția asupra lumii.
Având în vedere această traiectorie enormă pe care ne străduim să o parcurgem, putem contempla dimensiunea complexitatea căilor prin care au trecut gândirea umană și organizațiile noastre sociale și tot trec. Înțelegerea proceselor istorice ne permite să înțelegem originea realității în care trăim. Lumea modernă încă se reinventează și, ca toate perioadele care au venit înainte, va veni momentul final al încheierii sale. Rămâne să ne întrebăm: suntem deja în acest moment de ruptură?
*Referinţă: BAUMAN, Zygmunt; Modernitate și ambivalență / traducere Marcus Penchel. - Rio de Janeiro: Ed. Jorge Zahar, 1999
de Lucas Oliveira
Absolventă în sociologie
Sursă: Școala din Brazilia - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-que-modernidade.htm
