În Brazilia, între secolele al XVIII-lea și al XIX-lea, copiii oligarhiei agrare trimiși în Europa să studieze, s-au întors aducând în valize o întreagă formațiune ghidată de principalele curente ideologice care au circulat pe continentul european în acel cursul timpului. Astfel, a fost demarat un proces de „import” ideologic, care în viitor se va confrunta cu un context complet național. avers la scenariul european, prezentând o adevărată artificialitate ideologică a unui stat care a gândit într-un fel, dar a acționat într-un alte. De la Imperiu până la anii dinaintea Republicii, s-a încercat copierea ideologiilor contextelor europene și americane în încercarea de a construirea unui stat cu putere descentralizată pe baze impersonale și raționale, cu funcții date în cadrul unei birocrații tehnică.
Totuși, astfel de încercări au eșuat, deoarece organizația socială braziliană a condiționat o viață politică ghidată de suprapuneri între ordinele publice (care privește interesele colective ale întregii societăți) și cele private (interesul privat, individual numai). Cu alte cuvinte, cauza artificialității idealurilor liberale și eșecul acestui „import de idealuri” ar putea fi găsite în relația de promiscuitate sau de încrucișare între public și privat, deoarece politicile raționale de natură pozitivistă și liberală pe care statul le-a apărat în sfera gândirii trebuiau să fie modelate în societatea patriarhală, deținută de sclavi și patrimonială. Dacă liberalismul era sinonim cu libertatea și descentralizarea politică (ceea ce era interesant încă de la autonomia elitei ar putea avea o valoare mai mare decât supunerea la putere a figurii imperiale), pe de altă parte, a mers împotriva realității conservatoare a Brazilia. Au predominat ideile tradiționale și elitiste de menținere a teritoriului (și puterea care a venit de la acesta), teritorialitate și sistemul economic de producție bazat pe sclavie.
Modul în care a avut loc independența țării fără izbucnirea unei revoluții (ca cele care au avut loc în alte țări din America Latină) clarifică faptul că, deși a fost motivat de un spirit „liberal-modern”, a fost promovat de întreținerea sistemelor și activităților colonie, pentru activități încă strâns legate de contextul ordinii privatiste rurale, un scenariu care a modelat artificialitatea ideologic. Acesta a fost, cu siguranță, punctul culminant al nepotrivirii practicilor politice naționale cu idealurile liberale pozitiviste ale vremii. Acest lucru s-a întâmplat atât în eseul pentru constituirea Imperiului, cât și pentru apariția Republicii.
După cum arată Luiz Werneck Vianna (1996), idealismul naționalist revoluționar care a motivat ruperea cu Metropola portugheză și, mai târziu, apariția Republicii în sine, au dat loc logicii „conservării schimbându-se ”. Încercarea de a construi un stat bazat pe păstrarea unor factori precum munca sclavă și teritorialismul (menținerea latifundiului mare și a proprietate privată), i-a permis (statului) să fie marcat de o mare ambiguitate dată de dorul său de modernitate și de atașamentul său față de tradiţie.
„Ambiguitatea radicală a statului - între liberalism și sclavie - ar trebui rezolvată în sine, o instituție tensionată, arhitect al unei lucrări care revendică complicitatea timpului, delegându-se în viitor sarcina de a depăși barbaritatea unei societăți fragmentare și nevertebrate, până când a ajuns să corespundă și să răspundă cerințelor idealurilor civilizatoare din care el ar fi singurul purtător"(VIANNA, 1996, p.378).
Acest context al transformării parțiale a sferei politice sau al utilizării liberalismului ca „dropper”, în cuvintele lui Werneck (1996), este menționat și de Wanderley G. a Sfinților. Când discută despre una dintre lucrările sale despre evoluția liberalismului din Brazilia, își arată perspectiva asupra modului în care s-a format acest context politic național cu un aer liberal. și democratică, dar impregnată de întrebări obscure care denunțau o „neconversie completă” la liberalism și practicile pozitiviste proclamate, în teorie, de stat și de Constituție.
„Astfel, pentru ca statul liberal să funcționeze în mod satisfăcător, așa cum este descris în Constituție, ar fi suficient să ștergeți politicieni corupți din sistem. Această idee ar forma coloana vertebrală a agendei politicienilor liberali până în 1930: alegeri oneste, îndepărtarea politicienilor corupți, libertatea ca piața politică să funcționeze așa cum ar trebui. Cu toate acestea, nu ar trebui să surprindă pe nimeni să găsească mulți care s-au alăturat acestui tip de liberalismul cerând statului să susțină prețurile cafelei sau guvernului să sprijine economia castron de zahăr" (SANTOS, 1998, p.34).
Prin urmare, nimic mai indicativ decât aceste probleme obscure (prezente în practica politică) pentru a denunța artificialismul ideologic existent, care ar contribui ulterior la denigrarea spațiului politic brazilian al mod general. Astfel, dacă încercarea de a realiza practici politice implicate de idealurile europene la modă ar putea fi interpretată ca o acțiune care vizează sfera și dacă, pe de altă parte, modul în care clasa politică a încercat să-și ghideze acțiunile în apărarea intereselor sale denunță încercarea de a perpetuarea sferei private la putere, ceea ce se poate deduce este că organizația politică națională a fost construită pe această suprapunere între asemenea sfere. Astfel, această suprapunere sau simbioză între lucrurile publice și cele private va fi punctul fundamental pentru să ne gândim cum a fost construit și domeniul politicii din Brazilia, care, după cum se știe, are multe puncte slabe.
Paulo Silvino Ribeiro
Colaborator școlar din Brazilia
Licențiat în științe sociale de la UNICAMP - Universitatea de Stat din Campinas
Master în sociologie de la UNESP - Universitatea de Stat din São Paulo "Júlio de Mesquita Filho"
Doctorand în sociologie la UNICAMP - Universitatea de Stat din Campinas
Sociologie - Școala din Brazilia
Sursă: Școala din Brazilia - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-descompasso-entre-pratica-teoria-ideias-liberais.htm