În ciuda celor care spun că nu există filosofie a limbajului în Platon, este necesar să înțelegem ceea ce se numește Filosofie.
Pentru Platon, filosofia este și va fi întotdeauna căutarea cunoașterii și nu doar o anumită cunoaștere care este condensată într-o doctrină fixă și imuabilă. Astfel, este posibil să vorbim despre o filozofie a limbajului în Platon, chiar dacă este vorba de a cunoaște, în acest autor, cum au fost create numele.
Ce înseamnă să vorbești? Ce înseamnă a vorbi? Care este relația dintre numele pe care le vorbim și ființele pe care le înțelegem prin ele? În dialog „Cratylus”, Platon ridică întrebarea despre constituirea, funcția și utilizarea numelor, verificând posibilitatea unei anumite corecții. Sunt denumirile un efect pur al acordului și al convenției sau există un mod natural și, prin urmare, corect, de a denumi corect lucrurile?
Conform versiunii convenționaliste, numele sunt creații ale voinței umane. Astfel, fiecare persoană poate numi lucrurile după cum consideră potrivit, fără o relație necesară între nume și ființă (indiferent dacă este un lucru, obiect sau acțiune). Această poziție ne duce la un relativism extrem, pentru că dacă numele sunt folosite pentru a ne instrui, distingând lucrurile și informându-se reciproc, comunicarea și înțelegerea devin imposibil. Cu toate acestea, este posibil să ne gândim că pentru fiecare ființă sau acțiune există un instrument adecvat. De exemplu, pentru a tăia ceva, nu o facem cu ceea ce ni se potrivește, ci cu modul natural de a face acest lucru și cu instrumentul potrivit pentru a-l tăia. La fel este și cu piercing-ul, arderea etc. Se face întotdeauna după imperative naturale și nu după fantezia cuiva. Astfel, vorbirea, care este și o acțiune, ar trebui să fie în forma naturală și instrumentul adecvat pentru aceasta.
Instrumentul de a vorbi este numele. Cu toate acestea, nu toată lumea vorbește corect. În caz contrar, nu ar exista cuvinte false. Prin urmare, numele are un mod de a fi, de a reprezenta obiectul, de a-i caracteriza valoarea adevărului sau a minciunii. Deci, de asemenea, vorbirea, care este compusă din nume, depinde de aplicarea denumirilor adevărate pentru a fi vorbire adevărată sau de folosirea denumirilor false pentru a fi false. Dar este posibil să faci nume false? Ce ar fi asta? Cum să arăți că este posibil să vorbești fals?
Pentru a scăpa de această formă de relativism, Platon înțelege că numele corespund de fapt lucrurilor, întrucât sunt un fel de imitație a ființelor. Cu toate acestea, la fel ca orice imitație, adică a nu fi o copie perfectă (ceea ce ar implica două lucruri și nu un model și o copie) trebuie să se bazeze pe caracterele sau calitățile esențiale de imitat, fără de care numele ar deveni imperfect. Modul natural de a face nume trebuie, așadar, să țină cont de cunoașterea modelului, adică a ființei, pentru a imita. Această constituție este făcută de lege sau de legiuitor (nomotet) care este însoțit de dialectician (cel care știe să întrebe și, de asemenea, răspuns), asigurând astfel nu o constituție perfectă a numelui, ci o imitație care aproximează maximul și cel mai bun pentru înțelegerea realitate.
Astfel, nici convenționalismul, nici naturalismul. Omul trebuie mai întâi să cunoască ființele (ontologia) și apoi să le numească. Pare controversat, dar bazarea pe nume pentru a cunoaște ființele poate duce la greșeli și iluzii, deoarece imitația nu este întotdeauna perfectă. Nici imitația nu trebuie evitată, deoarece pare a fi singura modalitate de a construi dialectic realitatea. Dialecticianul caută o convenție stabilită.
De João Francisco P. Cabral
Colaborator școlar din Brazilia
Absolvent în filosofie la Universitatea Federală din Uberlândia - UFU
Master în filosofie la Universitatea de Stat din Campinas - UNICAMP
Filozofie - Școala din Brazilia
Sursă: Școala din Brazilia - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/filosofia-linguagem-platao.htm