Hannah Arendt s-a remarcat ca unul dintre cei mai originali gânditori din filozofia politică din secolul al XX-lea. Cărțile și articolele sale indică propriul mod de a relaționa evenimentele istorice cu notele filosofice, subliniind problema libertății. Ea nu s-a considerat filosofă, în sensul de a fi expertă, și a scris într-un limbaj clar și accesibil pentru publicul larg. După ce am realizat că idealurile Naziști au fost acceptate și au fost arestați, au fugit din Germania și au ajuns să găsească refugiu în Statele Unite ale Americii.
Citește și: Filosofia contemporană: Perioada filosofică din care a făcut parte Hannah Arendt
Ultima intrare a mamei sale în caietul cunoscut sub titlu Unser Kind o descrie pe Hannah Arendt ca fiind misterioasă și dificilă. La șaisprezece ani știa deja scrierile filosofului Søren Kierkegaard și deja terminase de citit Critica rațiunii pure, în Immanuel Kant. Într-o scrisoare către Karl Jaspers, acesta comentează că, cu Heinrich Blücher, reflecțiile sale au luat un tenor politic și istoric.
Hannah Arendt Biografie
aparținând unui familie evreiască Cu o situație financiară stabilă, Johanna Cohn Arendt, cunoscută astăzi sub numele de Hannah Arendt, s-a născut în 1906, în orașul german Linden, din fosta Prusie. Singurul copil de la Paul Arendt și Martha Arendt, a studiat ingineria la Albertina și a avut o bibliotecă cu multe cărți clasice.
Mama ei, Martha Arendt, studiase timp de trei ani în Franța și era destinată să-și crească fiica într-un ideal elitist german. unu Înregistrarea evoluției fizice și psihologice a lui Hannah Arendt, realizat de mama sa, este descris într-un caiet intitulat Unser Kind (copilul nostru).
Familia s-a mutat în orașul vechi Königsberg (actualul Kaliingrad, Rusia) datorită stării de sănătate a lui Paul Arendt în 1909. Odată cu moartea tatălui ei, patru ani mai târziu, Hannah Arendt și mama ei s-au mutat cu bunicul ei patern Max Arendt. Un eveniment la școala pentru fete la care a participat, Luiseschule, este prezentat ca o indicație a interesului ei pentru politică: a fost alungat pentru nesupunere, după ce a propus boicotarea orelor unui profesor care a jignit-o.
Prin mama ei, a reușit să fie dusă la Universitatea din Berlin, în condiții speciale, și acolo a studiat latina, greaca și teologia. Chiar și după acest episod nefericit, școala i-a permis să se înscrie la examenul de admitere la universitate, care s-a realizat după luni de studii grele.
A început studiile universitare la Marburg, în 1924, unde a întâlnit mulți studenți care au devenit filosofi importanți, precum Hans Jonas și Karl Löwith. Contactați filozofie și cu acea universitate ar fi putut fi influențat de o relație anterioară cu Ernst Grumach, un student al lui Martin Heidegger la acea vreme. Implicarea sa cu filosoful Martin Heidegger este cunoscută de mulți, dar a devenit publică abia ani mai târziu.
La mijlocul anilor 1930, situația politică din Germania indica deja avansul nazismului și mulți au început să fie arestați și interogați. în 1933, Hannah Arendt a fost închisă timp de opt zile pentru încercarea de a obține documente la cererea lui Kurt Blumenfeld. După eliberare, ea și mama ei au părăsit Germania, inițial spre Praga. Hannah Arendt a plecat la Paris, unde l-a cunoscut pe Heinrich Blücher, care nu era evreu, în 1936 și cu care a trăit mulți ani.
Din păcate, Franța a trecut de la a fi un loc al speranței la a deveni un loc al captivității câțiva ani mai târziu. Amândoi au fost trimiși la tabere de concentrare, dar a rămas încarcerat câteva săptămâni. Temători, la scurt timp după aceea au încercat să părăsească Franța.
Sosirea cuplului la Statele Unite ale Americii, în 1941, a fost o perioadă de mare dificultate. Au transportat puține bunuri și câteva manuscrise ale lui Walter Benjamin - un filosof cu care au avut contact în Franța. Începutul în noua țară a fost dureros, în special datorită barierei culturale, iar sprijinul pe care l-au primit s-a limitat la plata chiriei și menținerea unei diete simple. Între timp, Hannah Arendt a elaborat multe texte chiar și cu dificultatea de a avea nevoie să scrie într-o nouă limbă.
Filosoful a rămas apatrid (fără naționalitate) și în consecință, fără drepturi politice timp de 18 ani. Această experiență a determinat cu siguranță reflecțiile sale. Unul dintre cele mai importante texte din această perioadă este tocmai cel cu titlul Noi, refugiații (1943).
Au avut nevoie de ajutor de la prieteni până la mijlocul anului 1951, anul publicării primei lor cărți, Originile totalitarismului. Această carte a făcut-o cunoscută ca teoretician politic și a marcat începutul altor publicații despre experiența politică. În 1961, filosoful a participat la procesul lui Adolf Eichmann, Oficial nazist german, în calitate de reporter pentru nouYorker. Concluziile sale despre caracterul acestui ofițer german și despre participarea evreilor la schema nazistă a provocat revolta la mulți, în special la evrei, fiind criticat în publicații și prelegeri care acordat.
Hannah Arendt a continuat să publice articole și cărți, fiind cea mai relevantă din punct de vedere filosofic condiția umană (1958), ceea ce l-a făcut prima femeie care a fost invitată ca profesor invitat la Princeton.
A primit mai multe invitații de a vorbi și de a acționa ca profesor la multe alte universități, cu perioada în care a slujit la Universitatea din Chicago (1963–1967) și la New School of Social Investigation din New York (1967–1975) ultimele sale ocupații didactice. Cea mai importantă lucrare a sa a fost pregătită când a murit, la câteva săptămâni după cea de-a 69-a aniversare.
viața spiritului avea ca scop investigarea minții și a raționamentului uman. Prima și a doua parte, Gândi și A vrea, erau deja terminate, cu partea finală, A judeca, neterminat. Gânditorul pregătea proiecte pentru a tasta această ultimă parte în ziua morții ei. Ediția postumă a acestei lucrări a fost realizată de prietena ei Mary McCarthy.
cititde asemenea: Soluția finală: planul nazist de exterminare a evreilor din Europa
Cele mai bune idei ale Hannei Arendt
Hannah Arendt a scris într-un propriul stil, relatând evenimente și teorii care au oferit o nouă abordare pentru a face față dificultăților care au apărut în timpul lor. Se poate spune că există o temă comună în toate reflecțiile sale: viața politică. Pe baza unui abordare fenomenologică, a analizat evenimentele istorice fără a se îndepărta de conceptele tradiționale ale istoriei filozofiei. Astfel, a evidențiat ce se afla la baza fenomenelor. În acest sens, el nu a propus doar o abordare istorică, ca și când ar încerca să inducă ceva dintr-o acumulare de fapte.
![Descoperirea lagărelor de concentrare a influențat scrierea Originilor totalitarismului. [1]](/f/3f149bb814d13a6cd56958aa89d62012.jpg)
Se consideră că o mare parte din producția acestui gânditor este o continuare sau o clarificare a ei investigarea fenomenului de totalitarism în prima ta carte, Originile totalitarismului. Deși anumite condiții erau deja prezente în momentele istorice anterioare, regimuri totalitare a implementat o opresiune politică unică: teroarea este esența ta. O stare de dominație totală îndepărtează de la indivizi ceea ce îi face oameni și controlează spațiul public, făcând imposibilă o atitudine politică autentică.
Hannah Arendt a considerat, în orice caz, că adeziunea populației a fost unul dintre principalii factori pentru instalarea unui guvern totalitar. THE ideologie ar fi instrumentul folosit pentru a furniza un sistem de explicații care a făcut nul orice disidență sau opoziție.
În condiția umană, prezintă noțiunea de viata activa în opoziție cu concepția contemplativă, teoretică. Această noțiune reprezintă trei aspecte ale activității umane: munca, munca și acțiunea. O muncă satisface nevoile biologice ale unui individ și ale unei specii; O muncă indică distanța față de natură, construind lumea artificială în care trăim; si acțiune diferă de celelalte pentru că nu depinde de nici un mijloc, adică acțiunea este liberă și este un scop în sine. Este ceea ce caracterizează cel mai bine capacitatea ființelor umane de a începe ceva nou, de a provoca începutul, deoarece nu există restricții sau condiționări asupra rezultatului acestei acțiuni. Locul manifestării acestei acțiuni este sfera publică, care seamănă cu noțiunea de polis în filosofia greacă veche.
Vezi mai mult: Michel Foucault: biografia acestui filosof poststructuralist
Principalele lucrări și citate de Hannah Arendt
- Originile totalitarismului: Antisemitism, imperialism, totalitarism(1951): indică modul în care regimurile totalitare reprezintă o anihilare treptată a demnității umane. Acestea sunt prezentate ca o formă de organizare politică bazată pe teroare, fără echivalenți cu tiraniile sau dictaturile care au avut loc în istorie.
„Instituirea unui regim totalitar necesită prezentarea terorii ca instrument necesar pentru realizarea unui ideologie specifică, iar această ideologie trebuie să câștige participarea multora, chiar și a majorității, înainte ca teroarea să poată fi stabilit." |1|
- condiția umană (1958): lucrare cu conținut filosofic în care investighează diferite tipuri de acțiuni pentru a specifica elementele constitutive ale atitudinii politice. El a criticat valorificarea perspectivei teoretice, implementată în mod tradițional de filosofie, în detrimentul acțiunii.
„Bărbații sunt ființe condiționate: orice lucru cu care intră în contact devine imediat o condiție a existenței lor. Lumea în care viata activa constă din lucruri produse de activitățile umane; dar, în mod constant, lucrurile care își datorează existența exclusiv oamenilor își condiționează și autorii umani ”. |2|
- Eichmann în Ierusalim: o relatare a banalității răului (1963): text în care își prezintă impresiile despre Adolph Eichmann, un oficial nazist german.
„Problema cu Eichmann a fost exact faptul că mulți erau ca el și mulți nu erau nici perverți, nici sadici, dar erau și sunt încă teribil și înspăimântător de normali. Din punctul de vedere al instituțiilor noastre și al standardelor noastre morale de judecată, această normalitate a fost mult mai îngrozitoare decât toate atrocitățile. împreună, deoarece presupunea că - așa cum a fost insistent spus la Nürnberg de către inculpați și avocații lor - acesta era un nou tip de criminal, într-adevăr hostilis generis humani, care își comite crimele în circumstanțe care îi fac practic imposibil să știe sau să simtă că acționează într-un gresit." |3|
- noi refugiații (1943): articol în care expune și reflectă dificultățile celor care trebuiau să caute refugiu, în ciuda faptului că nu au întreprins un act politic împotriva guvernului țării lor.
„Aparent, nimeni nu vrea să știe că istoria contemporană a creat un nou tip de ființă umană - genul acesta care este pus în lagăre de concentrare de către dușmanii săi și în închisori de către prietenii săi ”(traducere Wow).|4|
Note
|1| ÎNCHIRIERE H. Originile totalitarismului: Antisemitism, imperialism, totalitarism. Traducere de Roberto Raposo. São Paulo: Companhia das Letras, 2012.
|2| ÎNCHIRIERE H. condiția umană, A 10-a ed. Traducere de Roberto Raposo. Rio de Janeiro: criminalistică universitară, 2007b.
|3| ÎNCHIRIERE H. Eichmann în Ierusalim: O relatare a banalității răului. Traducere de José Rubens Siqueira. São Paulo: Companhia das Letras, 1999.
|4| ÎNCHIRIERE H. Scrierile evreiești. KOHN, Ieronim; FELDMAN, Ron H.. (Eds.) New York: Schocken Books, 2007a.
De Dr. Marco Oliveira
Profesor de filosofie
Sursă: Școala din Brazilia - https://brasilescola.uol.com.br/biografia/hannah-arendt.htm