Wiadomo, że rewolucja Francuska (1789-1799) stał się punktem zwrotnym tego, co od XIX wieku nazywano „Epoką Współczesną”. Wydarzenie to stało się ikoniczne z kilku powodów, w tym: 1) po zmianie koncepcji „rewolucja”, który wcześniej miał „konserwatywną” treść semantyczną, wskazującą na trwałość tradycyjnej struktury władzy (wywodzącej się z terminologii astronomicznej, czyli rewolucja jest nawet jeśli translacja, czas potrzebny Ziemi na zakończenie ruchu wokół Słońca), ale zaczął nabierać sensu radykalnej transformacji struktur polityki; 2) podniesienie burżuazji do statusu grupy społecznej posiadającej skuteczną legitymację polityczną.
Radykalizm Rewolucji Francuskiej stał się gwałtowniejszy w okresie tzw Konwencja krajowa, w którym udział Jakobini w procesie ustanawiania rewolucyjnego reżimu. ty Jakobińskie przemówienia w rewolucji francuskiej, zwłaszcza tych z Maksymilian de Robespierre, odegrał kluczową rolę w procesie podżegania i organizowania mas sanskuloty (tzw. „bez szortów”, ludzie niezwiązani z tradycyjną arystokracją). Oratorom takim jak Robespierre udało się ukierunkować rewolucyjną przemoc i przekształcić ją w „maszynę terroru”, która stała się aktywna od roku 1793, zwłaszcza po egzekucji
Król Ludwik XVI.W grudniu 1792 r. Robespierre starał się ustanowić fundament Republiki poprzez rewolucyjny rząd kierowany instytucją „Przerażenie”. Terror rewolucyjny został podkreślony przez mówcę, który postrzegał siebie jako wcielenie „woli ludu”, całego obywateli, którzy, w przeciwieństwie do tego, co wydarzyło się pod rządami absolutystycznego reżimu, uważali się za samo ciało państwa, Naród. Aby „terror” został zastosowany i „zabezpieczył interesy Rewolucji”, konieczne było przekonanie członków Konwentu do poparcia silnego państwa, zdolnego do tłumić wszelkie próby utrudnienia procesu rewolucyjnego, dając do zrozumienia, że ci, którzy byli przeciwko rewolucji, będą przeciwko ludowi”. Francuski.
W dniu 28 grudnia 1792 r. Robespierre przemówił na mównicy i powiedział obywatelom, rozumianym jako „założyciele republiki”:
“Założyciele Rzeczypospolitej, według tych zasad, już dawno można było sądzić w duszy i sumieniu tyrana narodu francuskiego. Jaki jest powód dalszego odroczenia? Czy chciałbyś dołączyć nowe dowody przeciwko oskarżonemu? Chcesz wysłuchać świadków? Ten pomysł nie wpadł jeszcze do głowy żadnego z nas. Wątpilibyście, w co naród mocno wierzy. Bylibyście obcymi dla naszej rewolucji i zamiast karać tyrana, karalibyście sam naród”.[1]
Król Ludwik XVI, przedmiot dyskusji prelegenta, miał zostać stracony w następnym miesiącu, w styczniu 1793 r gilotyna. Groźba i podżeganie do kanalizowania przemocy wobec symboli państwa absolutystycznego zostały złagodzone przez apel o obronę narodu, rewolucji i „narodu francuskiego”. Później, w tym samym przemówieniu, Robespierre kontynuował:
“Obywatele, zdradzający sprawę ludu i własnego sumienia, porzucający kraj wszelkim nieporządkom, które powolność tego procesu musi wzbudzać, jest jedynym niebezpieczeństwem, którego musimy się obawiać. Czas pokonać śmiertelną przeszkodę, która tak długo powstrzymywała nas na początku naszej kariery. Tak więc bez wątpienia będziemy wspólnie maszerować w kierunku wspólnego celu, jakim jest szczęście publiczne. W ten sposób nienawistne namiętności, które tak często kipią w tym sanktuarium wolności, ustąpią miejsca miłości dla dobra publicznego, świętemu naśladowaniu przyjaciół kraju. Wszystkie projekty wrogów porządku publicznego będą zirytowane”.[2]
Widzimy tu naśladowanie (świadome naśladowanie) retoryki religijnej: rewolucję rozumiano jako proces historię, w której działali męczennicy, którzy poświęcili się dla kraju, dla ludzi, dla postępu, dla „zbawienia Naród". Dyskurs ten, mający na celu legitymizację użycia przemocy, został zaakcentowany w retoryce Robespierre'a, gdy jego towarzysz, również jakobin, Marat, został zamordowany przez arystokratę Marie-Anne Charlotte z Corday d'Armont. W chwili śmierci Marata w lecie 1793 Robespierre powiedział obywatelom:„Niech spadnie miecz prawa, niech jego mordercy, jego wspólnicy, niech zginą wszyscy spiskowcy. Niech ich krew zostanie przelana, aby zadowolić duszę męczennika wolności. Domagamy się tego w imię oburzonej godności narodowej”. [3]
„Męczeństwo Marata”, w rozumieniu jakobinów, dodatkowo zaakcentowało akcję rewolucyjnego terroru, prowadząc do zgilotyny setek osób uważanych za „wrogów narodu francuskiego”. Marat był obiektem kultu i czci, postrzegany jako „Święty Rewolucji”, co skutkowało przekształceniem praktyki politycznej w rodzaj sekty ideologicznej. Ten obsesyjny i nieustępliwy odcień jakobinów miał nawet bardzo silny wpływ na myślicieli tamtych czasów, zwłaszcza tych, którzy sprzeciwiali się rewolucji francuskiej, takich jak szkocki filozof Edmund Burke.
* Kredyty obrazkowe: Shutterstock i MarkauMark
KLAS
[1] Robespierre. „Przemówienie sejmowe Robespierre'a z 28 grudnia 1792 r.”. W: GUMBRECHT, Hans Ulrich. Funkcje retoryki parlamentarnej w rewolucji francuskiej - Studia wstępne do pragmatyki historycznej tekstu. (tłum. Georga Otte). Belo Horizonte: Redaktor UFMG, 2003. str. 156
[2] Ten sam. str. 157
[3] Ten sam. str. 108.
Przeze mnie Cláudio Fernandes
Źródło: Brazylia Szkoła - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/discursos-jacobinos-na-revolucao-francesa.htm