Według Kanta nasz umysł lub aparat reprezentacyjny składa się z trzech odrębnych zdolności lub zdolności:
- zdolność poznania (nauka), która jest obiektywna i powszechna;
- Wydział pożądania (etyki), także obiektywny i uniwersalny oraz;
- Wydział sądzenia (estetyki), ten subiektywny i uniwersalny.
Na pierwszym wydziale rozum jest ograniczony przez reprezentację. W drugim rozum określa parametry działania, ponieważ jest nieuwarunkowany, to znaczy nie zależy od doświadczenia. A w tym ostatnim nasza podmiotowość dostrzega (a następnie łączy dwa pozostałe i łączy je) piękno w ludzkiej pracy. Jest to uczucie (przyjemności i niezadowolenia) wyrażające sądy o gustach i refleksja wyrażająca sądy estetyczne. Opiszemy każdy z tych wydziałów w tej samej kolejności, w jakiej zrobił to Kant. Zaczniemy zatem od zdolności poznania.
W jego pracy "Krytyka czystego rozumu”, Kant próbuje rozwiązać problemy, jakie stwarzają dwie przestudiowane powyżej pozycje, próbując zrozumieć rolę rozumu, jego zastosowania i ograniczenia, śledząc go. W tym celu wykonał to, co nazwał
Rewolucja Kopernikańska w filozofii. Wiemy, że rewolucja kopernikańska dokonała się w dziedzinie astronomii, zmieniając układ geocentryczny na heliocentryczny. W filozofii oznacza to zmianę skupienia się na przedmiocie tak, aby wcześniej umysł się do niego dostosował, a teraz przedmiot powinien przystosować się do umysłu. Czy wracamy do kartezjanizmu? Nie rób. A oto powód.Kant rozróżnia noumen (rzecz sama w sobie) i zjawisko (zjawa). To rozróżnienie pokazuje, że człowiek może tylko poznać rzeczy tak, jak wydają się one umysłowi, nigdy same w sobie (czy to poprzez wrodzone idee kartezjańskie, czy poprzez ideę jako dokładną kopię doznania). Zjawisko jest reprezentacją, której podlega podmiot, gdy coś go zmienia. Nie wiem, co na mnie wpływa, po prostu wiem, że wpływa na mnie coś, czego mogę sobie wyobrazić. Wiąże się to z kilkoma zmianami.
Przede wszystkim nastrój odbiera coś z doznań, ponieważ mamy dla niego odpowiednie formy. Nasz intuicja, jak Kant nazywa to uczucie, jest zdeterminowane apriorycznie przez formy wrażliwości, którymi są przestrzeń i czas. Uwaga: przestrzeń i czas nie są już właściwościami nieodłącznie związanymi z przedmiotami, ale warunkami poprzedzającymi doświadczenie, które umożliwiają im zaistnienie. Umysł nie jest biernym woskiem, jak chciał Locke, on organizuje materiał, który otrzymuje z doznań zgodnie z formami przestrzeni i czasu. Dzięki intuicji otrzymujemy przedmioty, a doktryną badającą dane wrażliwości jest Estetyka transcendentalna.
Po drugie, umysł porządkuje i klasyfikuje rzeczy według szeregu kategorii, które nie są intuicyjne, ale wydedukowane z intelektu. Nauką o intelekcie w ogóle jest logika. TEN Logika transcendentalna jest doktryną badającą pochodzenie koncepcje i dotyczy konkretnie pojęć apriorycznych, które odnoszą się do przedmiotów, które w tym przypadku nie są już tylko dane, ale myśli. Tylko czułość jest intuicyjna. Intelekt jest dyskursywny i dlatego jego koncepcje są funkcjami, które jednoczą, porządkują, syntetyzują wielość daną w intuicji, w wspólna reprezentacja: to właściwie oznacza myśleć, a myśleć to sądzić, będąc zatem intelektem, władzą sądzenia (a nie powód).
Cóż, sukces Rewolucja Kopernikańska Kanta twierdzi, że podstawą przedmiotu jest podmiot, to znaczy jedność przedmiotu w doświadczeniu konstytuuje się w rzeczywistości w syntetycznej jedności myślącego podmiotu, zwanej Postrzeganie transcendentalne. Myślę, że jest to pierwotna i najwyższa jedność samoświadomości nakazanej przez 12 kategorii, a więc zasada całej ludzkiej wiedzy. Co więcej, intuicja i pojęcie są między sobą heterogeniczne (jedno dane, drugie myśl), wymagając trzeciego terminu, który jest między nimi jednorodny, aby umożliwić poznanie. Orzeczenia dokonywane wyłącznie na podstawie intuicji (brak koncepcji) są ślepymi, niejasnymi osądami. Sądy dokonywane tylko z konceptem (a więc bez intuicji) prowadzą nas do błędów wyobraźni (paralogizm). Dlatego osąd, który możemy wydać, abyśmy coś wiedzieli, musi koniecznie łączyć intuicję z koncepcją. Zjawisko dane w intuicji, pokrewne kategoriom intelektu, czyni dla mnie rzecz przedmiotem. Kant nazywa tę procedurę Schemat transcendentalny, wyprodukowano przez Wyobraźnia transcendentalna.
W ten sposób możliwość nauki jako uniwersalnych i koniecznych sądów przeprowadzanych przez schematy” apriorycznie ludzkiego rozumu. Wiedza ogranicza się jednak do zjawisk fenomenalnych, pokazując, że nie możemy rozciągać naszych sądów na rzeczy takie, jakie są same w sobie, a jedynie na sposób, w jaki nam się jawią. Umyka nam rzecz sama w sobie (noumenon), nie można jej poznać, tylko pomyśleć. To tylko pierwszy podział Logika transcendentalna, zew Analiza transcendentalna. Teraz musimy przejść do drugiej części.
Ten drugi podział, zwany Dialektyka transcendentalna, stanowi krytykę hiperfizycznego posługiwania się intelektem, dążącej do odsłonięcia pozorów, złudzeń i oszustw wywołanych pozorem wyjścia poza zjawiska. Powodem jest intelekt, kiedy wykracza poza fizyczne, uwarunkowane, poszukując nieuwarunkowanego, uciekając od horyzontu doświadczenia. Rozum jest władzą nieuwarunkowanego, to znaczy jest metafizyczny i ma pozostać czystym wymogiem absolutny i niezdolny do osiągnięcia tego przez wiedzę. Rozum nie zna przedmiotów.
Dlatego intelekt jest władzą sądzenia, Rozum jest władzą sylogizowania, czyli myślenia o pojęciach i czyste sądy, zapośredniczone przez wyprowadzanie konkretnych wniosków z najwyższych zasad, a nie principles zastrzeżony.
João Francisco P. Cabral
Współpracownik szkoły w Brazylii
Ukończył filozofię na Federalnym Uniwersytecie Uberlândia - UFU
Studentka studiów magisterskich z filozofii na State University of Campinas - UNICAMP
Filozofia - Brazylia Szkoła
Źródło: Brazylia Szkoła - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/kant-idealismo-transcendental.htm