W czasie, gdy podejmuje się próbę uporządkowania myśli chrześcijańskiej, obok różnych sekt, istnieją też różne sposoby ukonstytuowania tej myśli według określonych kryteriów. Niektórym sama wiara wystarczy, aby przekonać i nawrócić ludzi na „dobrą nowinę”. Dla innych konieczne jest użycie filozofii greckiej do racjonalnego uzasadnienia wiary chrześcijańskiej. W tym środowisku na początku III wieku pojawia się słynna Szkoła Aleksandryjska. Jej pierwszym orędownikiem, mimo że był jej założycielem, był Klemens.
Klemens widział, że filozofia grecka jest dobra i dlatego musi pochodzić od samego Boga. Ludzie filozofujący starają się wyjaśnić rzeczywistość i siebie, uciekając od wad i namiętności, które nie pozwalają im rozwijać duchowości. Według Clemente źli ludzie nie filozofują. Choć rozwijana pod egidą pogaństwa, filozofia Greków antycypuje, przygotowuje tych ludzi na przesłanie Chrystusa.
Według Klemensa, przed Jezusem i Nowym Testamentem istniało Prawo Starego Testamentu i grecki naturalny rozum jako pośrednie narzędzie Boga do prowadzenia ludzi. Zdaje sobie sprawę, że filozofia pełniła rolę pedagogiczną, prowadząc pogan do chrześcijaństwa, choć tego nieświadomi. Nie mając ani Prawa (żydowskiego) ani wiary, prawda dotarła do Greków przez rozum. Jest to pośredni sposób, w jaki Bóg przekazuje nam prawdę.
Ludzie, którzy żyli w Grecji zgodnie z cnotą, to znaczy uczciwością, życzliwością, odwagą itd., są przykładami kontynuacji chrześcijaństwa ze starożytną filozofią. Klemens jest przykładem, że historia prawdy jest jak strumień wody, który ma dwa wielkie strumienie: ten zrodzony z Prawa objawionego Żydom w Starym Testamencie; drugi, ze spekulatywnego rozumu greckich filozofów. Obydwa spotykają się w trzecim strumieniu, którym jest objawiona wiara Boga, który stał się ciałem, chrześcijańskiego Boga.
Dla Klemensa, który usiłuje nakreślić paralelę między filozofią a prawem żydowskim, objawienie chrześcijańskie nie przyszło po to, by znieść Prawo, ale je wypełnić. Tak więc wiara nie powinna znosić rozumu, ponieważ rozum reprezentuje Greków to, co Prawo Starego Testamentu przedstawia Żydom. W ten sposób filozofia byłaby przydatna do przygotowania wiary dla tych, którzy jeszcze do niej nie osiągnęli, a dokonywałoby się to poprzez racjonalne uzasadnienie chrześcijańskich dogmatów. Ponadto filozofia byłaby użyteczna dla tych, którzy już wyznają wiarę, gdyż pomogłaby w argumentacyjnej obronie wiary przed tymi, którzy ją wyśmiewają.
Innym sposobem udowodnienia użyteczności filozofii byłoby zrozumienie, że Bóg rozdaje każdej osobie wiele różnych darów. Mamy więc mądrzejszych ludzi, bardziej wrażliwych ludzi, bardziej spostrzegawczych ludzi itp. Jeśli te cechy są darami, dlaczego gardzić rozumem, zamiast oddawać go na służbę wiary, zdając sobie sprawę, że jest on również darem Bożym? Jednak rozum nie może wykraczać poza granice wyznaczone przez wiarę. Rozum jest dla niego jedynie pomocniczym. Filozofia to dążenie do mądrości i tylko wiara w prawdę objawioną może poświadczyć tę mądrość.
Dlatego Klemens należy do tych myślicieli, którzy ufają i bronią pojednania wiary z rozumem, w której wiara jest kryterium prawdy, ponieważ w niej Logos staje się całkowitą prawdą w Chrystusie. Ze względu na starożytnych, którzy tylko częściowo dostrzegli tę prawdę, należy pomóc wierze. Dlatego konieczne jest „wierzysz, że rozumiesz”.
João Francisco P. Cabral
Współpracownik szkoły w Brazylii
Ukończył filozofię na Federalnym Uniwersytecie Uberlândia - UFU
Studentka studiów magisterskich z filozofii na State University of Campinas - UNICAMP
Filozofia - Brazylia Szkoła
Źródło: Brazylia Szkoła - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/clemente-alexandria-defesa-filosofia-na-religiao-crista.htm
