Na długo przed pojawieniem się pierwszych wiosek w dorzeczu Prata, ludzie z São Paulo wędrowali już po sertão, szukając środków na utrzymanie rdzennej ludności.
To „wiejskie powołanie” było napędzane szeregiem uwarunkowań geograficznych, ekonomicznych i społecznych. São Paulo, oddzielone od wybrzeża murem Serra do Mar, zwróciło się w głąb lądu, którego penetracja była ułatwione dzięki obecności rzeki Tietê i jej dopływów, które komunikowały paulistów z dalekimi wnętrze.
Ponadto pomimo tego, że jest daleko od głównych centrów handlowych, jego populacja znacznie wzrosła, ponieważ duża część mieszkańców São Vicente wyemigrowała do tam, gdy pola trzciny cukrowej zasadzone na wybrzeżu przez Martima Afonso de Sousa zaczęły niszczeć, w drugiej połowie XVI wieku, rujnując wiele rolnicy.
Redukcje organizowane przez jezuitów w głębi kontynentu były dla Paulistów rozwiązaniem ich problemów: zgromadzili tysiące Indian wyszkolonych w rolnictwie i pracach ręcznych, znacznie cenniejszych niż dzikie tapuias, „języka zablokowany".
W XVII wieku holenderska kontrola nad rynkami afrykańskimi, w okresie okupacji północno-wschodniej, przerwała handel niewolnikami. Osadnicy zwrócili się następnie ku zniewoleniu rdzennych mieszkańców do pracy wykonywanej wcześniej przez Afrykanów. Popyt ten spowodował wzrost cen indyjskiego niewolnika, uważanego za „czarnego na ziemi”, a który kosztował średnio pięć razy mniej niż niewolnicy afrykańscy.
Pauliści nie atakowaliby misji przez całe lata, gdyby nie mieli poparcia, jawnego lub zawoalowanego, władz kolonialnych. Chociaż nie wiadomo na pewno, które wyprawy są promowane przez Koronę, a które z prywatnej inicjatywy, będąc w równym stopniu niedokładne oznaczenie wpisów i flag, wspólną cechą wszystkich z nich była bezpośrednia lub pośrednia obecność władzy publiczny.
Często to rząd finansował wyprawę; inni ograniczyli się do przymykania oczu na zniewolenie Indian (nielegalne od 1595 r.), przyjmując pretekst „wojny sprawiedliwej”.
Sponsorowane przez D. Francisco udał się pod sztandary André de Leão (1601) i Nicolau Barreto (1602). Drugi trwał dwa lata. Przybył do regionu Guairá, wracając ze znaczną liczbą Indian, których niektóre źródła szacują na 3000.
W sierpniu 1628 prawie wszyscy dorośli mężczyźni w Vila de São Paulo byli uzbrojeni do ataku na sertão. Było dziewięćset białych i trzy tysiące Indian, tworząc największą flagę, jaka została zorganizowana do tego czasu.
Celem podróży była Guaíra, aby wypędzić hiszpańskich jezuitów i aresztować jak najwięcej Indian, aby porzucić ich w Bahia, bez broni do pracy.
Flaga podzielona jest na cztery sekcje, pod dowództwem Antonio Raposo Tavaresa, Pedro Vaza de Barrosa, Brása Leme i André Fernandesa.
Są tygodnie i tygodnie dziewiczego lasu, przekraczania wielkich rzek, ciężaru wielu prądów. Awangarda, mała kolumna prowadzona przez Antonio Pedroso de Barros, pozbawiona prawie całego sprzętu, szła szybciej.
8 września przekracza rzekę Tibagi, tuż przed misją Encarnación. Tam Pedroso de Barros zleca budowę płotu i czeka.
Przez ponad trzy miesiące awangarda pozostawała twarzą w twarz z wrogami, czekając na przybycie flagi. Dopiero w grudniu cały oddział ponownie się zebrał. Teraz wszystko jest gotowe do wojny. Potrzebny jest tylko pretekst, powód do wojny, by usprawiedliwić atak.
Ucieczka kilku Indian - uwięzionych na miejscu - którzy szukają schronienia w misji pod San Antônio, daje ludziom z São Paulo powód, dla którego jest to potrzebne.
Natychmiast flaga przenosi się do tej misji, a Raposo Tavares stawia ultimatum: albo hiszpańscy jezuici dostarczają Indian, albo... Kapłani nie ustępują, więźniowie nie wracają do Raposo i bandeirantes.
Rozpoczyna się walka. Niebo ciemnieje chmurami strzał. Gdy oblężenie się zacieśnia, strzały, noże, kije i brutalna siła zabijają obie strony. Jezuici w ubraniach poplamionych błotem i krwią zbierają Indian w desperackiej próbie uratowania misji.
Dzwony kościelne biją bez przerwy. Niektórzy kapłani pospiesznie chrzczą ostatnich pogan. Paulistas, twarda jak ziemia, w którą wpadają, krzycząc i rzucając, pokonują kamienne mury San Antonio. 30 stycznia 1629 r. hałas ustaje.
San Antonio przestało istnieć, zdziesiątkowane przez Paulistów. Brazylia urosła trochę bardziej. A dwa tysiące ocalałych Indian, którzy masowo poddali się, zajmą żelazne pierścienie w przyniesionych dla nich łańcuchach.
Nawet walka Towarzystwa Jezusowego nie zdołała uniknąć ofiary tak wielu niewinnych ludzi. Praca nad budowaniem granic została wykonana w walce bandeirantów, ale kosztowała życie lub wolność tysiące anonimowych tubylców.
Były jednak inne misje hiszpańskie w regionie Guairá. A za nimi idzie Fox, nieugięty. Nie spocznie, dopóki nie zniszczy ostatniej hiszpańskiej wioski i nie zabezpieczy ostatniego „kawałka”. I póki nie starczy mu sił, jedna po drugiej upadają warownie jezuitów i ich Indian: San Miguel, Jesus Maria, Encarnación, San Pablo, Arcangelos, San Tomé.
W San Miguel zakłopotany ksiądz Cristóbal de Mendoza wypytuje o przyczyny wojny.
A Raposo Tavares odpowiedział: Musimy wypędzić was z ziemi, która jest nasza, a nie Kastylii”. I tak flagi włączyły zachodnie regiony Paraná i Mato Grosso do Sul do Brazylii”.
Być może mniej zakłopotany był gubernator Paragwaju, Don Luís de Céspedes y Xeria, który nic nie zrobił aby zapobiec zniszczeniu Guairá, pomimo udziału w przygotowaniach do flagi w São Paulo.
Ożeniony z portugalsko-brazylijską kobietą, którą poznał w Rio de Janeiro, kiedy przyjeżdżał z Hiszpanii, aby objąć stanowisko w Paragwaju, Don Luís musiał poznać Raposo Tavaresa w São Paulo.
Nawiązałby z nim kontakt i udało mu się dotrzeć w okolice Asunción. Krążyły plotki, że został przekupiony, aby milczeć, otrzymując cukrownie i niewolników Indian z São Paulo.
Inni mówili, że Don Luis nic nie może zrobić, ponieważ jego żona przebywała w Brazylii, tak jakby później rząd hiszpański odebrał mu wszystkie tytuły i skonfiskował jego majątek.
Ale Guaira została zniszczona. W maju 1629, po dziesięciu miesiącach spędzonych w sertão, zwycięscy, ale wyczerpani, paulistowie powrócili do Piratininga.
Z większością flagi wyszło dwóch jezuitów, ojcowie Mancilla i Mazzeta, którzy woleli towarzyszyć zniewolonym tubylcom, którzy trafili do niewoli. Ci księża byli autorami „Relación de los Agravios”, cennego dzieła do odtworzenia wyprawy.
Wojna z piorunami się skończyła i wszystko, co zaplanowały Dziewczęta Przewodniczki, zostało osiągnięte. Raposo Tavares wjechał do São Paulo, przynosząc, jak mówią, 20 000 „kawałków” niewolników, które przeciągnął przez sertões, szturchając ich pokonać setki kilometrów lasów, rzek, spalonych słońcem pól, bagien, a wszystko to pod ciężarem gęstych prądów żelazo. A spośród wszystkich białych nikt taki jak Raposo nie był tak bardzo podobny do więźniów. Podobnie jak Indianie, on też wyglądał na zrobionego z brązu.
Walka o te nowe ziemie skłania nas do myślenia: Raposo rości sobie prawa do ziemi dla korony portugalskiej, jezuici reprezentowali Hiszpanów; a prawdziwy rodzimy właściciel ziemi po prostu obezwładniony, uciskany nie liczy się.
To redukcjonistyczne zachowanie, które musimy zweryfikować, kiedy studiujemy historię, niezależnie od tematu. Musimy bardzo uważać, aby nie popaść w etnocentryzm, zawsze musimy brać pod uwagę wszystkie stanowiska, widzieć drugiego w sobie nawet i nie patrząc na lustro jak strona portugalska, która zniewoliła tubylców, lub strona jezuicka, która oswoiła się z życiem chrześcijańskim.
Obie strony dążące do dominacji różniły się jedynie formą, portugalska siłą, dominacją, a jezuicka duchowa wyobraźnią.
W tej walce pomiędzy Portugalczykami a Hiszpanami nie ma prawej strony, gdyż w rzeczywistości ani jedno, ani drugie nie miałoby prawa do tych terytoriów, które na długo przed ich przybyciem miały już właścicieli.
Tekst napisany przez Patrícia Barboza da Silva.
Odniesienia bibliograficzne:
• Pojedynek, Enrique. Filozofia wyzwolenia. São Paulo, loyolo-unimp, s/d.
• KWIATY, Moacyr. Historia Rio Grande do Sul. Porto Alegre, Nova Dimensão, 1996, wydanie 5.
• HOOOMAERT, Eduardo i PREZIA, Benedito. Rdzenna Brazylia: 500 lat. San Paulo; FTD, 2000.
• LAPLANTINE, François. Dowiedz się antropologii. Editora Brasiliense, 1994, wydanie ósme.
• QUEVEDO, Julio. Rio Grande do Sul Aspekty misji. Porto Alegre, Martins Livreiro-redaktor, wyd. 2, 1997.
Brazylia regionalna - historia Brazylii - Brazylia Szkoła
Źródło: Brazylia Szkoła - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/bandeirismo-guaira.htm
