O stoicyzm był jednym z nurtów filozoficznych hellenizm najbardziej wpływowy w Antyczny. Ta szkoła myślenia powstała w greckich Atenach około 300 roku p.n.e. C., chociaż jej założyciel, Zenon, był naturalnym cudzoziemcem ze Scytius (dzisiejsza Larnaka na Cyprze). Nazwa tej szkoły wzięła się od miejsca spotkania tego myśliciela ze swoimi uczniami, a mianowicie od portyku przestrzeni publicznej przeznaczonej na dyskusję polityczną w Atenach - agory. We wszystkich trzech fazach dziedziczenie Sokratejski jest podświetlony.
Przeczytaj też: Kosmologia – kierunek studiów, który dał początek filozofii zachodniej Western
Charakterystyka stoicyzmu
Najbardziej znanym aspektem tej szkoły myślenia jest jej perspektywiczny etyczny w oparciu o obojętność (ataraksja, w greckim). W nim filozofia jest rozumiany jako ćwiczenie, a nie tylko aktywność intelektualna. Myśliciele ci wierzyli, że wszystko, co istnieje, było pod determinacją harmoniczna siła kosmiczna a cnota ta polegałaby na życiu zgodnie z jego planem.
Inne dobra, do których ludzie mogą aspirować, takie jak zdrowie, zadowolenie i przyjaźń, są drugorzędne i zasadniczo nie są dobre. Podobnie należy unikać typowo odrzucanych pojęć, takich jak choroba i wrogość. Odmowa poddania się uczuciom i pragnieniom ma na celu zapobieganie popełnianiu ekscesów i docenianiu zbędnych celów. Tylko to, co jest bezwarunkowe, można uznać za zasadniczo dobre lub złe. Zachowanie dobrej reputacji jest korzystne, ale jej utrata nie powinna być gorzko opłakiwana, podobnie jak należy unikać wrogości, chociaż jej obecność nie umniejsza szczęścia.
Przyczynowość zdarzeń oznaczałaby determinizm, wobec którego jedyną cnotliwą postawą byłaby akceptacja, ponieważ te przyczyny są zewnętrzne i niezależne od woli. Akceptacja losu byłaby jednak zgodna z wolą czynienia dobra, ponieważ byłaby to sfera wnętrza. Ten wybór byłby ścieżką do szczęścia, wskazaną już przez Zenona, ponieważ ważne byłoby zachowanie spójności i nieskuteczne osiąganie zewnętrznego celu poprzez działanie.
Myśliciele ci, zwłaszcza w pierwszej fazie, uprzywilejowywał doznania i odrzucał zrozumiały aspekt teorii platoniczny. Jednak nie wszystkie wrażenia były prawdziwe. To, co dociera przez zmysły, nadal wymagałoby zaakceptowania i mogłoby zostać odrzucone jako fałszywe przedstawienie lub doprowadzić do zawieszenia osądu.
Postać mędrca była obecna jako ideał, którego nie osiągnął żaden zwolennik stoicyzmu. Tylko ta postać byłaby w stanie błogości i zdobywała wiedzę. Ludzie są na ogół przedstawiani jako wahający się między występkiem a cnotą, przyciągają pragnienia i uczucia i potrzebują pomocy w zorientowaniu się za pomocą rozumu.
wiedzieć więcej: Mit jaskiniowy - filozoficzna alegoria, która odzwierciedla wiedzę
Etapy i główni myśliciele stoicyzmu
Większość myśli tych wczesnych myślicieli jest obecnie dostępna tylko za pośrednictwem doksografów. Marco Túlio Cicero, myśliciel i filozof pod koniec II wieku p.n.e. C. oraz Lucius Mestrius Plutarch, żyjący 100 lat później grecki eseista, są istotnymi źródłami, choć przyjmują krytyczną perspektywę. To, co niewiele wiemy o życiu tych myślicieli, przedstawia słynna Życie wybitnych filozofów, przez Diogenesa Laertiusa.
TEN pierwsza faza jest naznaczona odbiciami Zenon w Atenach. Jest wymieniany jako autor ponad 20 książek, w tym jednej o nazwie pisarskiej Republika, w której bronił zasad egalitaryzmu i jako pierwszy potwierdził centralną tezę szkoły: „życie musi podążać za naturą”. zostaje zastąpiony przez Środki czyszcząceAssosa, który bronił materializmu, stwierdzając nawet, że dusza jest materią.
Ostatnim myślicielem tej fazy jest Chryzyp de Solos (miasto położone w rejonie dzisiejszej Turcji), które systematyzuje myśli twórcy tego nurtu filozoficznego i broni go przed atakami członków Akademii Platona. Jest uznawany przez wielu starożytnych myślicieli za wielki logiczny i poświęcił się badaniu relacji między twierdzeniami i zwalczaniu błędów..
TEN drugi poziom oznacza wejście myśli stoickiej do Rzymu. Ten okres zaczyna się jeszcze w Atenach od… Diogenes z Babilonu, który zostaje wysłany z delegacją do Rzymu w 155 roku p.n.e. C. i Panecio z Rodos, który wznowiono niektóre motywy platoniczne i wpłynął na pisanie O obowiązkach, Cycerona.
Possidonium z Apaméia, który prawdopodobnie żył między 135 rokiem a. DO. i 51a. C., był erudytą i wierzył, że dusza, jak wyjaśnił Platon, składa się z irracjonalnej części. Otworzył szkołę na wyspie Rodos, do której krótko uczęszczał Cyceron. Grupa myślicieli tego okresu jest krytykowana za powrót do wątków platońskich i za wpływ innych szkół myślenia.
TEN ostatnia faza jest to ta z największą czcionką tekstową i pozwala na lepsze zrozumienie poprzednich okresów; zbocza łacińskiego, ma swój początek w wizycie dyplomatycznej z 155 roku. DO. Lucjusz Aneu Seneka jest czołowym myślicielem rzymskiego stoika tamtych czasów. w twoich pismach, podkreślafałszywość emocjonalnej reakcji na codzienne fakty. Rozumiejąc umysł jako racjonalną jednostkę, zaproponował, że te odpowiedzi byłyby błędami w rozumowaniu. Wiele z jego pism zostało zachowanych, wśród najważniejszych są: o zwięzłości życia; o gniewie; o opatrzności; i o spokoju duszy.
epiktet, filozof, który urodził się prawdopodobnie w 55 r. d. DO. a pochodził z Frygii (region w dzisiejszej Turcji), był niewolnikiem i zyskałby wolność w apatycznym oporze wobec okrucieństwa popełnionego przez swego pana, w wydarzeniu, w którym miał nogę złamany. Ten niepotwierdzony raport potwierdza pojęcie samokontroli (autarchia, po grecku) w obliczu zaburzeń życia. Jego refleksje zostały zarejestrowane przez Lucjusz Flavio Arrian, jego uczeń, który skompilował słynne Epiktet Encheiridion, rodzaj kieszonkowego podręcznika do stawiania czoła codziennym trudnościom.
słynny cesarz Marco Aurelio jako filozof i władca zyskuje uznanie jeszcze za życia, a jego kontakt z filozofią stoicką nawiązuje do jego nauczyciela, Júnio Rustico. Twój Medytacje, tekst, którego tytuł i kompilacja są pośmiertne, można rozumieć jako osobisty rekord dla twojego rozwoju moralnego a nie jako dzieło mające na celu publikację, co tłumaczy niesystematyczny charakter tych refleksji.
Nawet na tym etapie myśliciele ci zachowali pierwotną intuicję, że filozofia prowadziłaby do sposobu życia i nie wracałaby do wiedzy teoretycznej. O potrzebie codziennej medytacji wielokrotnie wspominają teksty, które do nas dotarły.
Zobacz też: Presokratycy - inicjatorzy filozofii greckiej
Najlepsze cytaty
o gniewie:
„Piękne i dostojne jest przedstawianie się jako obrończyni swoich rodziców, dzieci, przyjaciół, współobywateli, kierowana swoim obowiązkiem, życzliwa, rozważna, rozważna, nie impulsywna i zła. Rzeczywiście, żadna namiętność nie jest bardziej skłonna do pomszczenia siebie niż gniew i właśnie dlatego nie jest w stanie pomścić samej siebie. Ponieważ jest zbyt pospieszna i szalona, jak każda chciwość w ogóle, sama służy jako przeszkoda w tym, do czego się śpieszy. Tak więc ani w czasie pokoju, ani na wojnie, to nigdy nie było dobre”.|1|
o zwięzłości życia:
„Największą przeszkodą w życiu jest oczekiwanie, które zależy od jutra i tęskni za chwilą obecną. Pozbywasz się tego, co jest w rękach Fortune, zostawiasz na boku to, co jest w twoich. Gdzie patrzysz? Gdzie się projektujesz? Wszystko, co ma nadejść, opiera się na niepewności. Żyj od razu!”|2|
wypełniacz:
„Rzeczy nie przeszkadzają mężczyznom, ale opinie na temat rzeczy już. Na przykład w śmierci nie ma nic strasznego, albo Sokratesowi też by to tak wyglądało, ale to opinia o śmierci – że jest straszna – jest straszna. Tak więc, gdy pojawiają się przeszkody, martwimy się lub smucimy, nigdy nie rozważajmy przyczyny innej niż my sami – to jest naszych własnych opinii”.|3|
Medytacje:
„Wszystko, co jest w zgodzie z tobą, zgadza się ze mną, o Kosmosie! Nic, co się z tobą dzieje we właściwym czasie, nie dzieje się ze mną za wcześnie lub za późno. Wszystko, co przynoszą twoje pory roku, o Naturze, jest dla mnie owocem.|4|
poszukiwanie szczęścia
Zwolennicy tej szkoły myśle brały udział w wielu starciach z innymi szkołami z tego samego okresu., podobnie jak sceptycy, epikurejczycy i resztki akademii Platona. W bezpośredniej opozycji do epikureizmu odrzucali namiętności i przyjemności jako źródła szczęścia i uważali je za źródła niepokojów duszy.
Próba przystosowania się do wydarzeń zewnętrznych w celu zaspokojenia pragnienia nie byłaby odpowiednim sposobem poszukiwania szczęścia, więc, szczęście wiązałoby się z akceptacją projektu harmonijnego określania zdarzeń i decyzja o wyborze tego, co jest bezwarunkowo dobre.
Wynik tej decyzji nie musiałby być odzwierciedlony w zewnętrznych osiągnięciach, więc wielu z tych myślicieli zostało opisanych jako ludzie spokojni lub o spokojnym duchu. Nie chodzi po prostu o hamowanie lub tłumienie reakcji na wydarzenia, ale o panować nad sobą i zawsze wybierać to, co jest moralnie dobre, niezależnie od okoliczności – pokój wśród nieszczęść.
Jeszcze dzisiaj są filozofowie, którzy podążają za stoickimi zasadami i nadal rozwijają myślenie tych starożytnych filozofów, takich jak William Irvine, John Sellars i Lawrence Becker.
Klas
|1| SENEKA. o gniewie / o spokoju duszy. Tłumaczenie, wprowadzenie i notatki José Eduardo S. Lohnera. São Paulo: Klasyka pingwinów; Companhia das Letras, 2014.
|2|SENECA. o zwięzłości życia / na jędrność mędrca. Tłumaczenie i notatki José Eduardo S. Lohnera. São Paulo: Klasyka pingwinów; Companhia das Letras, 2017.
|3| EPIKTET. Epiktet Encheiridion. Tłumaczenie z języka greckiego, wstęp i komentarz Aldo Dinucci i Alfredo Julien. São Paulo: Annablume; Prasa Uniwersytetu w Coimbrze. Dostępne pod adresem: <http://hdl.handle.net/10316.2/32825>. Dostęp 28 października 2019.
|4| MARCO AURELIO. Medytacje. Wstęp, tłumaczenie i notatki Jaime Bruna. São Paulo: Cultrix, 1989.
Kredyty obrazkowe
|1|ObraznX / Shutterstock
Dr Marco Oliveira
Nauczyciel filozofii
