TEN historia niewolnictwa w Brazylii i innych koloniach, w których istniała ta instytucja, nie charakteryzowała się bierną akceptacją Afrykanów w stosunku do niewoli. Historia niewolnictwa w obu Amerykach została naznaczona przez aktywny opór niewolnika i tworząc formy towarzyskości, przejawiające się w tańcach, pieśniach, religiach czy nawet reakcjach na niewoli, takich jak ataki na panów, sabotaż produkcji, obrona rodzin założonych na farmach i przecieki.
W tym drugim przypadku historycy podzielili je nawet na dwie formy. Pierwszym byłby przecieki przecieków, w którym niewolnicy uciekali z plantacji i plantacji w poszukiwaniu wolności, tworząc quilombos i zrywając z niewolnictwem. Jednak nadal istniały przecieki według roszczenia, w którym niewolnicy uciekli z plantacji, ale bez celu osiągnięcia wolności. Wiele z tych ucieczek było po to, aby niewolnik nie został sprzedany, a nawet z przeciwnego powodu, aby jego pan się go pozbyć, ponieważ nie był zainteresowany pozostawaniem pod jego kontrolą. Jeszcze inni starali się odpocząć od ciężkiej rutyny pracy.
Zdarzały się też ucieczki, w których niewolnicy byli zainteresowani zmianą warunki pracy na plantacjach, dążąc tym samym do zmiany procesów pracy i uzyskania większego marginesu decydowania o sposobie postępowania w trakcie pracy.
Przykład można znaleźć w Recôncavo Baiano, pod koniec XVIII wieku. Około 1789 r. w Engenho de Santana de Ilhéus, kreolscy niewolnicy (urodzeni w Brazylii) sparaliżowali pracę, zabili brygadzistę, zabrali narzędzia z młyna i schronili się w lasach otaczających region. Ich celem nie było wyzwolenie z niewoli, ale poszukiwanie większej wolności w niewolnictwo. Tak przynajmniej sugerował dokument stworzony przez zbiegłych niewolników i wysłany do ich pana, określany jako „Traktat zaproponowany Manuelowi da Silva Ferreirze przez jego niewolników w czasie ich konserwacji podniesiony". [1]
W dokumencie tym niewolnicy stwierdzili, że nie chcą wojny, ale pokoju. Jeśli zgodziłeś się z nimi w pokoju, powinien być zbudowany zgodnie z tym, czego żądali.
Wśród żądań niewolników Manuela da Silvy Ferreiry była prośba o przydzielenie piątków i sobót tygodni, aby niewolnicy mogli pracować dla siebie, prosząc nawet pana, aby zapewnił im „sieć, sieć zarzucaną i kajaki”, oprócz możliwości podłożenia „ryż, gdziekolwiek chcemy i na każdym bagnie, bez pytania o pozwolenie, a każdy z nas może wziąć jacaranda lub jakikolwiek kij bez dawania część za to”.
Praca przeznaczona dla samych niewolników, oprócz zapewnienia uzupełnienia w żywność, służyła w wielu przypadkach jako sposób na pozyskanie środków na późniejszy zakup manumisji, osiągnięty dzięki komercjalizacji produkty. Również w odniesieniu do tej komercjalizacji warto zauważyć inne twierdzenie w tym samym dokumencie, że powinieneś zrobić „dużą łódź, abyśmy kiedy jedziesz do Bahia, założymy nasze ładunki, abyśmy nie złapali fracht". Celem było wykorzystanie środka transportu od kapitana, aby mogli sprzedawać to, co wyprodukowali, bez konieczności ponoszenia dodatkowych kosztów.
Niewolnicy w Engenho de Santana de Ilhéus wciąż walczyli o zmianę procesów pracy, kiedy domagali się, aby „w każdym kotle był kominek, a w każdy garnitur zespołów jest taki sam, a w sobotę musi nastąpić naprawcza peija [przestój] w Engenho”. Przedstawione twierdzenia świadczyły o znajomości niewolników wykonywanej przez nich pracy, a w efekcie przedstawienie innego sposobu ich wykonywania, wskazującego na próbę stworzenia nowych rytmów pracy, mniej wyczerpujący.
Jeśli chodzi o niewolników afrykańskich, ci, którzy uciekli z młyna, starali się odróżnić się od nich, ograniczając niektóre zadania, takie jak „robienie kamboa i łowienie skorupiaków”, do niewolników urodzonych w Afryce. Dokument roszczenia zakończył się stwierdzeniem, że mogą „grać, grać i śpiewać tak długo, jak chcemy, bez przeszkód i bez konieczności posiadania licencji”. Gdyby pan zaakceptował żądania i pozwolił im zawsze mieć narzędzia, niewolnicy wróciliby do pracy.
Manuel da Silva Ferreira udawał, że akceptuje roszczenia. Pan nie mógł zaakceptować takiego zniewagi dla swoich ludzkich własności. Przywódców ruchu aresztowano, kończąc walkę w tym momencie w młynie. Pomimo porażki dokument i walka niewolników Engenho de Santana de Ilhéus wykazywała aktywną akcję podczas w niewoli, oprócz znajomości procesu pracy i zainteresowania jego zmianą, proponowanie konkretnych sposobów na jego zrobienie.. Współcześni niewolnicy nie byli biernymi figurami w rękach swoich panów.
Uwaga
[1] REIS, João José, SILVA, Eduardo. Negocjacje i konflikt - czarny opór w niewoli Brazylii. Rio de Janeiro: Companhia das Letras, 1989, s.123. Wszystkie pozostałe cytaty w dokumencie pochodzą z tej lokalizacji.
By Opowieści Pinto
Mistrz w historii
Źródło: Brazylia Szkoła - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/resistencia-escrava-engenho-santana-ilheus.htm
