Opowiedz nam historię, którą wynalazca dialektyka to Zenon z Elei wysuwał argumenty oparte na przeciwstawianiu się tezom stawianym przez jego przeciwników z zamiarem obalić pojęcie ruchu, pokazując tym samym, że jego pan (Parmenides) miał rację mówiąc, że Byt jest, a niebyt nie jest é. Możemy jednak cofnąć się nieco w czasie, do czasów Heraklita, ojca motoryzacji, aby zrozumieć genezę dialektyki.
Zgodnie ze sposobem myślenia świata, który wyobraża sobie, że wszystko się zmienia, język (logo) odnosi się do phis, czyli to, co mówi się o naturze. Myśl jednak wychwytuje, że wszystkie obiekty są w wiecznej transformacji, co uniemożliwia absolutne poznanie ewentualnej tożsamości pojęciowej. Mamy więc tylko opinie o świecie i aby nie narażać się na ciągłe popełnianie błędów, musimy bacznie obserwować ten proces stawania się lub przekształcania, który można w tej chwili nazwać dialektyką rzeczy.
Otóż właśnie tutaj, dużo później, pojawia się myśl Zenona, dla którego ruch jest iluzją. Systematyzuje to, co nazywamy dialektyką, właśnie po to, by podkreślić logikę Parmenidesa, która uprzywilejowuje wyjątkowość i jednoznaczność Bycia. Każdy inny rodzaj sądu niż tautologiczny (A jest A) wprowadza ruch do myśli, a zatem jest błędny.
Jakiś czas później, aby rozwiązać ten problem, Platon promował syntezę między autorami ruchu a bezruch, rozumiejąc, że istnieją dwie odrębne, ale uzupełniające się rzeczywistości: świat zmysłowy i świat zrozumiały. W sensie zmysłowym, ze względu na swoją różnorodność i wielość, postrzegany jest ruch, który sam w sobie uniemożliwiałby wszelkie orzekanie. W tym, co zrozumiałe, pojawia się problem komunikacji między ideami, która pozwalałaby, jak rozumiał Parmenides, na dokonywanie tylko sądów tautologicznych. Tak więc, aby chronić jedność inteligencji w dyskursach, które są wrażliwe, Platon opracował nowy forma dialektyki, która rozpoczęła się od dialogu między rozmówcami, którzy opuszczają jedynie wrażliwą płaszczyznę w poszukiwaniu pomysły. Oznacza to, że świat zrozumiały, jako czynnik pozajęzykowy, promuje wiedzę wrażliwych podmiotów, determinując ich formy istnienia. Czysta wiedza jest idealna, ale chociaż nie możemy jej osiągnąć absolutnie, nie możemy się poddawać, ponieważ to ideał reguluje logo (język).
Arystoteles, uczeń Platona i wynalazca tego, co nazywamy logiką, rozumie dialektykę jako debatę na temat opinii, które nadal są formalnie nieuzasadnione, ale które mogą, ale nie muszą, skutkować nauką. Opracował narzędzie formalne zdolne do wyjaśnienia relacji mediacyjnych między tym, co zostało powiedziane, w celu wyciągnięcia wniosków adekwatnych do wiedzy o obiektach. Ten instrument jest sylogizm.
Przez długi czas dialektyka była spychana na dalszy plan, w logice zastępowana przez matematykę. Jednak w XIX wieku niemiecki myśliciel Hegel, podejmując myśl Heraklita i Platona, dał nowe rozumienie dialektyki. Według niego dialektyka zajmuje się syntezą konkretnych sytuacji historycznych, których celem jest przezwyciężenie opozycji ustalonych przez każdy naród w każdej epoce. Zatem ustrój polityczny, religia czy jakikolwiek akt ludzki (ogólnie kultura) jest dystansowaniem się od natury, ale takim, które stara się opuścić siebie i powrócić do siebie jako duch. Natura i duch są tym samym i rozwijają się w tym, co nazywamy historią rozumu. Rozum jest zainteresowany rozwojem siebie, aby urzeczywistnić swój ideał w świecie. Rzeczywiste jest racjonalne, a racjonalne jest realne, powiedziałby Hegel, ustalając pojęcia tezy, antytezy i syntezy jako samego ruchu myśli ludzkiej.
Jednak naprawdę ważna była konsekwencja tej myśli dla innego niemieckiego filozofa: Karola Marksa. Według tego autora sprzeczności w rzeczach nie zależą od przyczyny wykraczającej poza naszą rzeczywistość, ale są one wynikiem sposobu, w jaki organizujemy naszą produkcję, to znaczy naszych warunków materialnych istnienie. To znaczy powiedzieć za Marksem, że możemy przezwyciężyć sprzeczności, uświadamiając sobie naszą sytuację historyczną, czyli świadomość klasową. U szczytu swej syntezy państwo teleologiczne nie byłoby tak, jak chciał Hegel, państwem, które interesuje rozum, ale państwem powszechny sposób życia, który zapobiegałby powstawaniu sprzeczności w celu zróżnicowania ludzi według klas ekonomicznych.
Tym, co jest więc wspólne dla tych autorów, jest to, że pojmują oni dialektykę jako związek między formą i treścią dla zrozumienia rzeczywistości, dowodzący logiki zjednoczonej z ontologią.
João Francisco P. Cabral
Współpracownik szkoły w Brazylii
Ukończył filozofię na Federalnym Uniwersytecie Uberlândia - UFU
Studentka studiów magisterskich z filozofii na State University of Campinas - UNICAMP
